World Traditional Front: O Berço Árabe de Sião - Moisés, Maomé e Wahabi-Sionismo - parte 3

Continuação de O Berço Árabe de Sião - Moisés, Maomé e Wahabi-Sionismo - parte 2 - por Laurent Guyénot

Laurent Guyénot

O berço judaico do Islã

Eu mencionei anteriormente a tese de que o wahabismo é uma criação judaica. Mas não foi o próprio Islã uma criação judaica desde o início? A influência do judaísmo sobre Maomé está além da questão. Isso é refletido em muitas referências do Alcorão a Moisés (Musa), Abraão (Ibrahim), José, Davi, Jonas, Salomão e outras figuras bíblicas. Suratas inteiras são dedicadas a lendas bíblicas, “muitas vezes com embelezamentos midráshicos pós-bíblicos presumivelmente coletados de tradições orais judaicas locais”, escreve o professor Mark Cohen em A History of Jewish-Muslim Relations.*18 “No início, a maioria dos estudiosos concorda, Maomé presumiu que os judeus se reuniriam em bandos em sua pregação e o reconheceriam como seu próprio profeta – na verdade, o final, ou ‘selo’ dos profetas.”29 Ele orou voltado para Jerusalém, adotou as proibições dos judeus e jejuou nos mesmos dias. Ele se casou com uma mulher dos Banu an-Nadir, uma das duas tribos judaicas mais ricas de Yathrib (Medina), considerada de origem sacerdotal, o que o coloca em uma posição que lembra muito a de Moisés se casando com a filha de um sacerdote madianita.

As tribos judaicas de Yathrib “deveriam ter surgido de uma migração de sacerdotes para a Arábia algum tempo depois da destruição do Segundo Templo”, explica Gordon Newby, autor de uma respeitada History of the Jews of Arabia. “A presença de uma influência sacerdotal [judaica] na Arábia ajudará a explicar a abundância de tradições escatológicas atribuídas aos judeus na literatura islâmica ou utilizadas por exegetas muçulmanos com base em escritos judaicos”.30 De acordo com Newby, “o Islã se desenvolveu no contexto de uma Arábia fortemente influenciada pelo judaísmo”.

“O Islã e o Judaísmo na Arábia durante a vida de Maomé estavam operando na mesma esfera do discurso religioso: as mesmas questões fundamentais foram discutidas de perspectivas semelhantes; os valores morais e éticos eram semelhantes; ambas as religiões compartilhavam os mesmos personagens religiosos, histórias e anedotas. Nós podemos ver isso quando olhamos para o contexto implícito da mensagem do Alcorão. Não há expectativa de que as histórias que chamamos de bíblicas não sejam familiares aos ouvintes árabes. […] As expectativas de Maomé de que ele pudesse converter os judeus a seu ponto de vista não eram irracionais. É claro que Maomé não pensou que estava iniciando uma ‘nova’ religião, mas sim restaurando e reformando a herança abraâmica entre os judeus e cristãos da Arábia.”31

De acordo com o historiador francês do Islã Alfred-Louis de Prémare, todas as informações disponíveis, de todas as origens (síria, armênia ou grega), indicam que Maomé foi o iniciador da conquista árabe da Palestina. A orientação inicial da oração para a Cidade Santa testemunha isso (ela foi redirecionada para Meca no século VIII).32 Como a conquista israelita dez séculos antes, a conquista árabe foi uma forma de razzia. Ele “apelou para a ganância de espólios de círculos cada vez maiores de árabes”, nas palavras do historiador do Islã Hichem Djait. “Quase todos os árabes que participaram das guerras de conquista se viram enriquecidos pelo espólio, a ponto de podermos dizer que o espólio se tornou o incentivo para a conquista.”33 Como os israelitas, eles tinham uma forte consciência étnica: o Profeta e a maioria de seus companheiros, assim como todos os califas até o século 13, vinham de uma única tribo árabe, os coraixitas, que já controlavam o santuário de Meca em tempos pré-islâmicos.

O contexto era contundentemente semelhante ao da conquista bíblica de Canaã. Moisés aproveitou a luta de séculos entre o Egito e a Assíria pelo controle da Síria. Maomé e seus sucessores tomaram vantagem da guerra entre os impérios persa e bizantino pelo controle do mesmo território. Essas guerras bizantino-sassânidas esgotaram os recursos militares de ambos os impérios e reviveram entre as comunidades judaicas a esperança messiânica de tomar o poder sobre a antiga terra de Israel. Ao redor de 612, os 4.000 judeus que vivendo na cidade de Tiro conspiraram secretamente com judeus de Jerusalém, Chipre, Damasco, Tiberíades e Galiléia, para tomar sua cidade durante o feriado cristão da Páscoa e marchar juntos para expulsar os cristãos de Jerusalém. A trama foi descoberta e o exército judeu de 26.000 homens encontrou Tiro bem preparado para recebê-los. Mas quando em 614 os persas sitiaram Jerusalém, eles foram auxiliados internamente pelos judeus, que então receberam o governo da cidade e permissão para construir um templo. Os judeus então cometeram um dos maiores massacres de cristãos da história (leia “Mamilla Pool”, de Israel Shamir).*19 Os persas mudaram sua política em três meses e expeliram os judeus de Jerusalém.

Quando os bizantinos retomaram a Palestina em 628, e seu imperador Heráclio fez uma entrada triunfal em Jerusalém em 630, muitos judeus tomaram refúgio na Arábia, Pérsia ou Egito. Mais fugiram quando, dois anos depois, cansado das traições de seus súditos judeus, Heráclio publicou um decreto sem precedentes obrigando todos os judeus e samaritanos de seu império a se tornarem cristãos. Embora o decreto não tenha sido sistematicamente aplicado, ele intensificou a febre messiânica anti-bizantina dos judeus. Vários textos apocalípticos e proféticos judaicos foram escritos naquele período, alguns prometendo que “o Império logo passará para Israel”. O Sefer Zerubavel (ou Apocalipse de Zorobabel) anunciou a restauração de Israel e o estabelecimento do Terceiro Templo, designando Heráclio (sob o criptograma Armilius) como o Anticristo. É bastante notável que a conquista islâmica da Síria ocorreu poucos anos depois da proclamação por Heráclio de sua “solução final” para a questão judaica.34

Eu recomendo sobre o assunto os dois primeiros capítulos do livro inovador dos professores Patricia Crone e Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (disponível em archive.org*20). Baseando-se em fontes não islâmicas do século VII, os autores encontram a origem do Islã em uma forma de messianismo judaico, atribuindo aos ismaelitas (ou hagarenos, do nome da mãe de Ismael, Hagar) uma participação na promessa de Deus a Abraão e a divinamente missão ordenada para tomar posse da Terra Prometida em cooperação com os filhos de Israel que a tem perdida.35

As fontes utilizadas pelos autores não são muitas, mas são muito consistentes em seus relatos sobre “uma maior intimidade nas relações entre árabes e judeus” no tempo de Maomé, e “o calor da reação judaica à invasão árabe,” bem como “uma hostilidade acentuada em relação ao cristianismo por parte dos invasores”. Por exemplo, a Doutrina Jacobi é um livro escrito na Palestina na década de 630, na forma de um diálogo ocorrido em Cartago, entre um judeu sinceramente convertido chamado Jacob e outros judeus, batizados à força ou não batizados. Ele menciona Maomé como um profeta dos sarracenos que está proclamando “o advento do ungido que está por vir” e a redenção da Terra Prometida para todos os filhos de Abraão. Os Segredos do Rabino Simon ben Yohay é um apocalipse judaico de meados do século VIII. Ele assevera que Deus “traz o reino de Ismael” para salvar os judeus da maldade de Bizâncio. “Ele levanta sobre eles um Profeta de acordo com Sua vontade e conquistará a terra para eles e eles virão e a restaurarão em grandeza, e haverá grande terror entre eles e os filhos de Esaú.” Outra fonte importante é uma crônica armênia escrita na década de 660 e atribuída ao bispo Sebeos. De acordo com Crone e Cook, isso apresenta a conquista islâmica como “um irredentismo direcionado à recuperação de um direito de primogenitura divinamente conferido à Terra Prometida”, em uma parceria entre os Filhos de Ismael e os Filhos de Israel exilados na Arábia. Ela começa com o êxodo de refugiados judeus de Edessa após sua recuperação por Heráclio dos persas em 628.

“Eles se colocaram afora no deserto e chegaram à Arábia, entre os filhos de Ismael; eles buscaram sua ajuda e explicaram a eles que eram parentes de acordo com a Bíblia. Embora os ismaelitas estivessem prontos para aceitar esse parentesco próximo, os judeus não conseguiram convencer a massa do povo, porque seus cultos eram diferentes. Nessa época havia um ismaelita chamado Mahmet, um comerciante; ele se apresentou a eles como se fosse uma ordem de Deus, como um pregador, como o caminho da verdade, e os ensinou a conhecer o Deus de Abraão, pois ele era muito bem informado e muito familiarizado com a estória de Moisés. Como o comando veio do alto, todos eles se uniram sob a autoridade de um único homem, sob uma única lei e, abandonando os cultos vãos, voltaram para o Deus vivo que se revelou a seu pai Abraão. Mahmet os proibiu de comer a carne de qualquer animal morto, beber vinho, mentir ou fornicar. Ele adicionou: ‘Deus tem prometido esta terra a Abraão e sua posteridade depois dele para sempre; ele atuou de acordo com Sua promessa enquanto amava Israel. Agora vocês, vocês são filhos de Abraão e Deus cumpre em vocês a promessa feita a Abraão e sua posteridade. Ama somente o Deus de Abraão, vai e toma posse da tua pátria que Deus deu a teu pai Abraão, e ninguém poderá resistir-te na luta, porque Deus está contigo’ […] Tudo o que restou dos povos dos filhos de Israel vieram juntar-se a eles, e formaram um poderoso exército. Então eles enviaram uma embaixada ao imperador dos gregos, dizendo: ‘Deus deu esta terra como herança a nosso pai Abraão e sua posteridade depois dele; nós somos os filhos de Abraão; você manteve nosso país por tempo suficiente; desista pacificamente e não invadiremos seu território; caso contrário, retomaremos com juros o que você tem tomado.’”

O quadro geral extraído de fontes não islâmicas encontra confirmação em uns poucos elementos fossilizados dentro da tradição islâmica, como a “Constituição de Medina”, “um elemento evidentemente anômalo e plausivelmente arcaico da tradição islâmica”, que documenta a aliança entre Maomé e as poderosas tribos judaicas de Yathrib.

Foi somente após a conquista árabe de Jerusalém que surgiu uma ruptura entre judeus e árabes, levando a uma reescrita de seu relacionamento nas fontes islâmicas. Crone e Cook encontram evidências de “uma disputa aberta entre judeus e árabes sobre a posse do local do Santo dos Santos, na qual os árabes frustram um desígnio judaico de restaurar o Templo e construir seu próprio oratório lá”. Simultaneamente, “como os hagarenos {os acima mencionados grupos vanguardistas das primeiras conquistas territoriais islâmicas} romperam com seus antigos protegidos judeus e adquiriram um grande número de súditos cristãos, sua hostilidade inicial ao cristianismo estava claramente sujeita à erosão”. O significado messiânico da conquista foi atenuado e Jesus foi reconhecido como o Messias — mas o ódio da cruz foi mantido por meio de uma inteligente invocação do docetismo {uma doutrina primitiva cristã, em geral considerada herética, na qual a crucificação de jesus teria sido uma miragem}#5. “Na figura de Jesus, o cristianismo ofereceu um messias totalmente desembaraçada das fortunas políticas dos judeus. Tudo o que os hagarenos tiveram que fazer para se livrar de seu próprio íncubos messiânico foi pegar emprestado o messias dos cristãos.”

Contudo, “quanto mais eles se apoiaram no cristianismo para se dissociar dos judeus, maior o perigo de que simplesmente acabassem se tornando cristãos como a maioria de seus súditos”. Daí o desenvolvimento no Alcorão de uma “religião de Abraão” específica, a qual consistia principalmente em circuncisão e sacrifício – na realidade “a perpetuação da prática pagã sob uma nova égide abraâmica”. Nesse estágio, o samaritanismo {grupo étnico-religioso, descendentes dos antigos habitantes de Samaria que pregam ser a religião original judaica}#6 forneceu um modelo de dissociação do judaísmo, com seu santuário alternativo de Siquém, supostamente fundado por Abraão; quando os ismaelitas se separaram de Jerusalém, eles também escolheram um santuário próprio, ou seja, a Caaba de Meca – um santuário pagão pré-islâmico – e alegaram que havia sido fundado por Abraão. O Islã também concordou com os samaritanos que a Torá judaica {Tōrāh ou Torá (Lei, instrução) – são os cinco primeiros livros (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio) da bíblia judaica e do Antigo Testamento da bíblia cristã} foi corrompida ao longo do tempo. Ainda, a despeito do cisma, o Islã nunca perdeu contato com sua origem judaica e até “adquiriu sua forma rabínica clássica à sombra do judaísmo babilônico, provavelmente como consequências do contexto da transferência de poder da Síria para o Iraque36 em meados do século VIII.”

Alguns estudiosos veem o Islã como enraizado em heresias judaico-cristãs, e não no judaísmo stricto sensu. Os argumentos incluem um hádice sobre Waraka ibn Nawfal, um parente da primeira esposa de Maomé, Khadija, apresentado como um sacerdote dos “nazarenos” e o primeiro crente no chamado de Maomé (Sahih al-Bukhari hádice, 1.3). Quando Maomé contou a ele sobre a visita do anjo, Waraka disse a ele que era o mesmo anjo que Deus tinha enviado a Moisés. Waraqa “conhecia tanto a Torá quanto o Evangelho” e “copiou em hebraico toda a parte do Evangelho que Deus queria que ele transcrevesse”. Claramente, Waraqa é mais judeu do que cristão, assim como os “nazarenos” em geral, um termo referindo geralmente aos crentes judeus no messianismo de Jesus que se mantiveram leais à Torá e à circuncisão. Assim, a tese da origem do Islã na heresia cristã judaizante não é contraditória com a tese de sua origem judaica; mas ela é muito estreita.

O que os muçulmanos fizeram pelos judeus?

Combinando o que nós aprendemos sobre a origem árabe do judaísmo mosaico, por um lado, e sobre a origem judaica do islamismo, por outro, nós obtemos uma perspectiva histórica muito ampla. A conquista de Canaã lançada por Moisés e realizada por Josué, que deu origem ao judaísmo, e a conquista da Síria lançada por Maomé e realizada por Abu Bakr, que deu origem ao Islã, aparecem como dois maremotos do mesmo impulso irresistível dos árabes e outros Habirus para deixar seus desertos inóspitos e conquistar a parte mais fraca e próxima do Crescente Fértil.

Cada onda é apoiada pela anterior e contribui para fortalecê-la. Em todas as suas conquistas, os árabes foram bem recebidos pelos judeus, que os ajudaram a derrubar o poder bizantino. Quando a Síria caiu nas mãos dos árabes após a batalha decisiva de Yarmouk contra os bizantinos em 636, a Cidade Santa, de onde os judeus haviam sido banidos desde 135, tornou-se novamente aberta para eles, e eles apressada e impulsivamente a invadiram. Embora o Islã tenha se distanciado um pouco do Judaísmo, os judeus ajudaram os árabes em sua subsequente conquista da Pérsia. E em nenhum lugar a cooperação entre judeus e muçulmanos foi mais íntima do que na conquista da Espanha católica visigótica em 711. Fontes muçulmanas e católicas concordam que o exército conquistador, composto principalmente por berberes, incluía também muitos judeus, e que os judeus ibéricos forneceram ajuda valiosa aos invasores. Eles eram tão confiáveis que as cidades conquistadas foram deixadas sob o controle dos judeus.37

Em retorno, a conquista islâmica permaneceu uma dádiva de Deus para as comunidades judaicas em todos os lugares, embora suas expectativas messiânicas não fossem plenamente realizadas. Previamente, os judeus estavam divididos em dois impérios em guerra entre si; os judeus do Império Bizantino foram isolados do centro intelectual da Babilônia, sob o domínio persa. Um século após a morte de Maomé, praticamente todos os judeus do mundo viviam em um espaço político unificado. Como dhimmīs, eles ainda eram cidadãos de segunda classe, mas isso era preferível ao status de não-cidadãos que eles tinham previamente. Num mundo onde, por dois séculos, os muçulmanos permaneceram uma minoria, os judeus eram agora iguais aos cristãos e gozavam de uma autonomia social muito ampla. Os conquistadores árabes, que precisavam de administradores qualificados, abriram para os judeus perspectivas inesperadas de avanço social.

Os judeus não precisavam mais temer as conversões forçadas. De fato, eles nem mesmo foram encorajados a se converter por seus mestres muçulmanos. Pois na ideologia dos primeiros conquistadores, diz Hichem Djait, “converter outros povos não fazia parte da agenda”. O objetivo era governá-los e viver de seu trabalho por meio de pesados impostos (o jizyah).38 Não parecido com os cristãos, que por muito tempo permaneceram apegados às suas línguas copta, siríaca ou grega, os judeus adotaram rapidamente o árabe, uma língua semítica próxima do aramaico e do hebraico, enquanto desenvolviam, para uso interno, uma língua judaico-árabe que lhes permitia manter uma separação. O hebraico, que estava morto, foi revivido como língua sagrada. “A língua hebraica desenvolveu sua gramática e vocabulário no modelo da língua árabe. O renascimento do hebraico em nossos tempos seria totalmente impensável sem os serviços prestados a ele pelo árabe de várias maneiras há mil anos”, escreveu S. D. Goitein.39 Após o fim da conquista islâmica da Pérsia em meados do século VIII, as instituições talmúdicas (Yeshiva) da Babilônia tornaram-se as autoridades espirituais supremas do mundo judaico, servindo como centros de conhecimento e órgãos do governo mundial. Ainda no século 16, comunidades judaicas tão distantes quanto a Espanha buscaram orientação em Bagdá. “O domínio islâmico não apenas transformou o judaísmo, mas permitiu sua consolidação e difusão”, escreve a historiadora Marina Rustow.40

Considerando tudo isso, David Wasserstein afirma em um artigo publicado no Jewish Chronicle, intitulado “So, what did the Muslims do for the Jews?” {“Então, o que os muçulmanos fizeram pelos judeus?”}:

“O Islã salvou os judeus. Esta é uma afirmação impopular e desconfortável no mundo moderno. Mas é uma verdade histórica. O argumento para isso é duplo. Primeiro, em 570 d.C., quando o profeta Maomé nasceu, os judeus e o judaísmo estavam a caminho do derradeiro desaparecimento e esquecimento. Em segundo lugar, a vinda do Islã os salvou, fornecendo um novo contexto no qual eles não apenas sobreviveram, mas floresceram, lançando as bases para a subsequente prosperidade cultural judaica – também na cristandade – através do período medieval até o mundo moderno. [...] Se o Islã não tivesse aparecido, os judeus no oeste teriam declinado até o desaparecimento e os judeus no leste teriam se tornado apenas outro culto oriental.”41

Hoje, Israel se beneficia do Islã de diferentes maneiras. Primeiro, ele pode usar o Islã para neutralizar a única ameaça real que enfrenta no Oriente Médio: o nacionalismo árabe. Estados seculares árabes, como os de Nasser, Saddam, Gaddafi ou al-Assad, têm sido os inimigos mais perigosos do Estado de Israel, enquanto o Islã político tem sido o aliado de fato de Israel no enfraquecimento ou na destruição desses estados. Tudo começou com a Irmandade Muçulmana no Egito. Mais recentemente, Israel tem apoiado financeiramente, militarmente e até mesmo medicamente os jihadistas que mergulharam a Síria no caos. Também na Europa, “o Islã é a vassoura de Israel”, diz o rabino francês David Touitou.*21

Tradução e palavras entre chaves por Mykel Alexander

Notas

*18 Fonte utilizada por Laurent Guyénot: Abdelwahab Meddeb (Editor), Benjamin Stora (Editor), A History of Jewish-Muslim Relations: From the Origins to the Present Day, Princeton University Press, 2013, 1152 páginas.

https://www.amazon.com/History-Jewish-Muslim-Relations-Origins-Present/dp/069115127X/ref=sr_1_1?keywords=A+History+of+Jewish%E2%80%93Muslim+Relations&qid=1559396286&s=gateway&sr=8-1

29 Nota de Laurent Guyénot: Mark R. Cohen, “Islamic Policy toward Jews from the Prophet Muhammad to the Pact of ‘Umar,” em Abdelwahab Meddeb and Benjamin Stora (eds), A History of Jewish–Muslim Relations – From the Origins to the Present Day, Princeton UP, 2013, páginas 58-70 (59).

30 Nota de Laurent Guyénot: Gordon Darnell Newby, A History of the Jews of Arabia, The University of South Carolina Press, 1988, páginas 17 e 47.

31 Nota de Laurent Guyénot: Gordon Darnell Newby, A History of the Jews of Arabia, The University of South Carolina Press, 1988, páginas 105, 84-85.

32 Nota de Laurent Guyénot: Alfred-Louis de Prémare, Les Fondations de l’islam, Seuil, 2002, páginas 131-135.

33 Nota de Laurent Guyénot: Hichem Djaït, La Grande Discorde. Religion et politique dans l’islam des origines, Gallimard, 1989, páginas 70-71, 96.

*19 Fonte utilizada por Laurent Guyénot: Mamilla Pool, por Israel Shamir, 26 de abril de 2011, The Unz Review – An alternative media selection.

https://www.unz.com/ishamir/mamilla-pool/

34 Nota de Laurent Guyénot: Gilbert Dagron e Vincent Déroche, Juifs et chrétiens en Orient byzantin, Centre de recherche d’histoire et civilization de Byzance, 2010, página 41.

*20 Fonte utilizada por Laurent Guyénot: https://archive.org/details/Hagarism

35 Nota de Laurent Guyénot: Patricia Crone and Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World, Cambridge UP, 1977. O seguinte resumo é baseado nas páginas 6-30.

#5 Nota de Mykel Alexander: Cambridge History of Christianity, vol 1/9, (editado por Margaret M. Mitchell e Frances M. Young), Cambridge U.P., Cambridge, 2006. Ver prelúdio, página 33.

#6 Nota de Mykel Alexander: Ver Encyclopaedia Judaica, vol. 17/22, Keter Publishing House, 2ª edição, Farmington Hills, 2007. Vocábulo SAMARITANS.

36 Nota de Laurent Guyénot: Karl-Heinz Ohlig and Gerd-Rudiger Puin (dir.), The Hidden Origins of Islam: New Research into Its Early History, Prometheus Books, 2010.

37 Nota de Laurent Guyénot: Norman Roth, Jews, Visigoths and Muslims in medieval Spain: Cooperation and Conflict, Brill, 1994, páginas 79-90.

38 Nota de Laurent Guyénot: Hichem Djaït, La Grande Discorde, Gallimard, 1989, página 70.

39 Nota de Laurent Guyénot: S. D. Goitein, Jews and Arabs: Their Contacts through the Ages, Schocken Books, 1970, páginas 7-8.

40 Nota de Laurent Guyénot: Marina Rustow, “Jews and Muslims in the Eastern Islamic World,” em Abdelwahab Meddeb and Benjamin Stora (eds), A History of Jewish–Muslim Relations – From the Origins to the Present Day, Princeton UP, 2013, páginas 75-96 (77-78).

41 Nota de Laurent Guyénot: David J Wasserstein, “So, what did the Muslims do for the Jews?” Jewish Chronicle, 24 de maio de 2012.

www.thejc.com/comment/comment/so-what-did-the-muslims-do-for-the-jews-1.33597

*21 Fonte utilizada por Laurent Guyénot: https://www.youtube.com/watch?v=HuukqqtniSg

Fonte: The Arabian Cradle of Zion - Moses, Muhammad, and Wahhabo-Zionism, por Laurent Guyénot, 08 de julho de 2019, The Unz Review – An alternative media selection.

https://www.unz.com/article/the-arabian-cradle-of-zion/

Sobre o autor: Laurent Guyénot (1960-) possuí mestrado em Estudos Bíblicos e trabalho em antropologia e história das religiões, tendo ainda o título de medievalista (PhD em Estudos Medievais em Paris IV-Sorbonne, 2009) e de engenheiro (Escola Nacional de Tecnologia Avançada, 1982).

Entre seus livros estão:

LE ROI SANS PROPHETE. L'enquête historique sur la relation entre Jésus et Jean-Baptiste, Exergue, 1996.

Jésus et Jean Baptiste: Enquête historique sur une rencontre légendaire, Imago Exergue, 1998.

Le livre noir de l'industrie rose – de la pornographie à la criminalité sexuelle, IMAGO, 2000.

Les avatars de la réincarnation: une histoire de la transmigration, des croyances primitives au paradigme moderne, Exergue, 2000.

Lumieres nouvelles sur la reincarnation, Exergue, 2003.

La Lance qui saigne: Métatextes et hypertextes du Conte du Graal de Chrétien de Troyes, Honoré Champion, 2010.

La mort féerique: Anthropologie du merveilleux (XIIᵉ-XVᵉ siècle), Gallimard, 2011.

JFK 11 Septembre: 50 ans de manipulations, Blanche, 2014.

Du Yahvisme au sionisme. Dieu jaloux, peuple élu, terre promise: 2500 ans de manipulations, Kontre Kulture, Kontre Kulture, 2016. Tem edição em inglês: From Yahweh to Zion: Jealous God, Chosen People, Promised Land...Clash of Civilizations, Sifting and Winnowing Books, 2018.

Petit livre de - 150 idées pour se débarrasser des cons, Le petit livre, 2019.

“Our God is Your God Too, But He Has Chosen Us”: Essays on Jewish Power, AFNIL, 2020.

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