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| Andrew Joyce {academic auctor pseudonym} |
“Relatos judeus tendiam ao exagero.”
William Hagen, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, página 173.
“Todos os métodos de propaganda malévola são uma ameaça da qual a Polônia sofre notavelmente.”
Major General Edgar Jadwin, Exército dos EUA, 1920
Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920
William W. Hagan
Cambridge University Press, 2018
Eu,
recentemente, tive a boa fortuna de ler Anti-Jewish
Violence in Poland,
1914–1920, de William Hagen, publicado em Cambridge, um dos livros
mais interessantes que li sobre as relações judaico-europeias desde o trabalho
de John Doyle Klier, publicado em Oxford, sobre os pogroms czaristas. É sempre
revigorante ver estudiosos da herança europeia abordarem esse assunto, que foi
dominado por muito tempo por acadêmicos judeus oferecendo uma abordagem
unilateral, lacrimosa e carregada de propaganda. Agora com oitenta anos, Hagen,
como Klier antes dele, começou a publicar seu trabalho mais incisivo sobre os
judeus somente no crepúsculo profundo de sua carreira. Também ecoando o
trabalho de Klier sobre os pogroms, Anti-Jewish Violence in Poland, de
Hagen, oferece um olhar sem medo ou hesitação diante dos perigos ou
dificuldades sobre as causas do atrito interétnico, muitas vezes usando
material de origem novo ou anteriormente ignorado, bem como uma abordagem
equilibrada e cuidadosa da verdadeira extensão do conflito de qualquer
violência que ocorreu. O resultado é um texto que não tenta apenas chegar ao
fundo do que exatamente aconteceu, mas também por que aconteceu. O
ensaio a seguir é um trabalho híbrido envolvendo uma revisão parcial da obra de
Hagen e alguns de meus próprios pensamentos e pesquisas sobre o assunto.
Contexto
O
texto de Hagen oferece forte apoio ao argumento de Kevin MacDonald em Separation
and Its Discontents de que o antissemitismo é um fenômeno reativo
intimamente relacionado ao domínio judaico em certas esferas da vida pública,
especialmente a economia. De fato, em Separation and Its Discontents
MacDonald cita em várias ocasiões o único trabalho anterior de Hagen sobre
antissemitismo, um artigo premiado em 1996 publicado no Journal of Modern
History.[1]
O foco em fatores socioeconômicos em ambas as obras indica que o entendimento
de Hagen sobre o antissemitismo tem sido estabelecido há algum tempo.
Anti-Jewish
Violence in Poland de Hagen abre dando voz a alguns
contemporâneos poloneses fascinantes, abrindo uma avenida de discussão muitas
vezes fechada em histórias judaicas lacrimosas que se concentram de modo
pesadamente predominantemente no sofrimento putativo dos judeus, em vez das
experiências difíceis daqueles entre os quais viveram. Um dos exemplos mais
interessantes é a exploração de Hagen das obras de Jan Słomka, prefeito
Habsburgo polonês de Dzików e autor de From Serfdom to Self-Government:
Memoirs of a Polish Village Mayor. As memórias de Słomka oferecem uma visão
das origens da antipatia polonesa em relação aos judeus e descrevem os judeus
como “exploradores cínicos das fraquezas e ignorância dos aldeões cristãos”.
Imitando as táticas empregadas no sistema de tavernas russo, os comerciantes judeus
na Polônia costumavam usar álcool para arrastar os camponeses para dívidas e
mantê-los lá. Słomka explicou como os judeus
começariam na época da colheita a comprar provisões dos fazendeiros, pagando-os principalmente com vodka: e estas eles venderiam durante o período de fome com grande lucro. Eles colocavam as coisas em dias de mercado em sacos; e ao redor desses sacos vagava uma multidão faminta... comprando grãos em potes ou medidas de litro.
Słomka
era abstêmio e castigava seus compatriotas poloneses por beberem sem se
preocuparem ou pensarem nas consequências e pela falta de premeditação que lhes
permitiu cair nas mãos de judeus que estavam sistematicamente “levando à
falência o campesinato emancipado e executando a hipoteca de suas minúsculas
fazendas”. Em sua própria cidade de Dzików, Słomka observou que a maior parte
da terra já esteve em mãos de judeus e só foi “comprada de volta com muito
trabalho”. Os judeus, de acordo com Słomka, “nunca quiseram cultivar o solo,
eles preferiram viver de sua inteligência, lucrar com o comércio das terras que
os camponeses tiveram que pagar [em compensação por receber propriedades
pós-emancipação]”. Para os judeus, é claro, foi uma estratégia muito
bem-sucedida. Na década de 1860, Słomka viu como as casas de prestígio que
circundam a praça central de seu principal distrito comercial, Tarnobrzeg,
passaram para mãos judaicas.[2]
Hagen
coloca as preocupações de Słomka no contexto de um discurso polonês mais amplo
sobre uma lenta espoliação nacional realizada por judeus. Słomka é um escritor
particularmente interessante porque se concentra tanto nas fraquezas polonesas
quanto na competência estratégica judaica. Słomka, por exemplo, ficou irado
porque os poloneses rurais deixaram de desenvolver uma perspicácia nos negócios
que lhes permitiria pelo menos competir com os judeus em um nível étnico, em
vez de simplesmente agir como vítimas propensas ou passivas de exploração
econômica não respondida. Słomka foi mais tarde pleno de elogios quando tal
resposta se materializou, na forma de cooperativas que surgiram na década de
1880. Devido em parte ao aumento da assistência do sacerdócio e aristocratas
simpatizantes, a década testemunhou a criação de um número significativo desses
consórcios de marketing e varejo de base étnica que derrotaram a estratégia
econômica dos judeus, muitas vezes via boicote, e permitiram o fornecimento dos
“aldeões com suas necessidades compradas com prejuízo dos mercadores judeus”.[3] Um efeito colateral da
crescente conscientização entre os poloneses de que eles estavam envolvidos em
uma competição étnica de várias frentes com os judeus levou alguns a se
envolverem em pequenas violências e roubos, que Słomka condenou como inúteis.
Słomka acreditava que “a luta contra o capital judaico era uma disputa … de
moralidade, autocontrole e força de vontade”.[4]
Hagen
demonstra a uniformidade do pensamento polonês sobre os judeus comparando as
visões do relativamente ignorante e rural Słomka com as do acadêmico mais
cosmopolita Franciszek Bujak, autor do panfleto de 1919 “A Questão Judaica
na Polônia”. Como Słomka, Bujak argumentou que o antissemitismo polonês era
em grande parte resultado do domínio socioeconômico judaico e da exploração das
classes mais baixas. Na verdade, Bujak argumentou que era errado focar nas
atitudes polonesas, já que
Nós podemos falar com mais verdade sobre o antipolinismo judaico do que sobre o antissemitismo polonês, que não é um movimento agressivo que se manifesta em atos consequentes, mas apenas uma reação psíquica contra os danos sofridos pela nação polonesa a partir da parte deles [judeus].
Bujak
posicionou que o clã judaico lhes dava certas vantagens sobre os poloneses
confiantes e sugeriu que a exploração resultante foi agravada pelo biblicamente
baseado senso de superioridade e adesão a um sistema de moralidade dupla dos
judeus. Quando os judeus decidiam deixar a vida de explorador que morava no
gueto, eles invariavelmente assimilavam somente “de maneira intrusiva” na
sociedade polonesa, onde eles “viraram rumo ao radicalismo e a revolução” como
resultado de sua “inclinação à análise e à crítica”. Para Bujak, como para
Słomka, a solução para o sucesso estratégico judaico era que os poloneses aumentassem
seu senso de etnocentrismo e cooperação étnica e se engajassem em um processo
de exclusão étnica – um boicote social, político e econômico aos judeus. Bujak
via a perspectiva de violência como um fracasso moral e estratégico por parte
dos poloneses.
A
única dissidência significativa dessa visão predominante aparece nos escritos
do linguista e eslavista Jan Baudouin de Courtenay. Baudouin pensava que os
esforços de exclusão estavam fadados ao fracasso, dada a natureza profundamente
enraizada do envolvimento judaico na vida polonesa, o qual se estendia até
mesmo ao psicológico:
Eu reconheço o poder dos judeus, ou seja, o poder da influência da tradição judaica na mentalidade de outros grupos humanos. Pois na base de nosso pensamento, nossas crenças sobre assuntos fundamentais, encontramos uma fonte judaica [o Antigo e o Novo Testamento]. Somos nós mesmos senão judeus “modificados”. Princípios de ‘impiedade’, falta de perdão, prontidão para exterminar, elevado ao nível ideológico – tudo isso absorvemos de monumentos literários [a Bíblia cristã] de ascendência judaica. Graças à “judaização” de nosso pensamento, mesmo aqueles que se precipitam em ataques indiscriminados contra os judeus chamam-se servos dele nascido em Belém e professam Jeová, Deus de Israel.
As
soluções propostas por Baudouin não poderiam ter sido mais representativas dos
extremos. Por um lado, ele sugeriu uma tentativa de sufocar os judeus com amor
e tolerância na esperança de que se tornassem excelentes aliados da nação
polonesa. Por outro, refletiu sobre as perspectivas de “extermínio, expulsão,
fome”. Suas ideias, no entanto, eram muito minoritárias, e a posição do novo
estado polonês era permitir tacitamente a lenta exclusão dos judeus de suas
posições anteriores de influência enquanto condenava todas e quaisquer
instâncias de violência.
Violência e exagero
Hagen
tem uma excelente seção olhando para o lento acúmulo de provocações verbais e
físicas entre as duas populações. Ao contrário dos textos de autoria judaica
sobre o antissemitismo histórico, Hagen não é tímido quando se trata de incluir
informações que destroem o mito dos judeus como vítimas passivas e inocentes do
ódio irracional europeu. Ouvimos falar de judeus insultando aldeões poloneses
com “as ruas são suas, as casas são nossas” e “as chaves das igrejas serão
nossas”. Com a violência física sendo uma estratégia extremamente perigosa para
uma população minoritária, tais provocações são emblemáticas do caráter
retórico, financeiro e abstrato muito mais comum da agressão judaica histórica.
Diante dessa agressão, os europeus ao longo da história muitas vezes confiaram
na facilidade e simplicidade de sua superioridade numérica na forma de
variedades de respostas de “força física” que variam de brincadeiras e
vandalismo a boicotes, despejos em pequena escala e expulsões em massa. Bem
onde neste espectro os eventos de 1914-1920 caem é a principal preocupação do
texto de Hagen.
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| {o jurista judeu Arthur Lehman Goodhart (1891-1978), neto de um fundador da casa bancária Lehman Brothers e autor de fraudulento documento de política externa americana sobre a questão judaica}. |
Uma
das principais fontes centrais de Hagen para sua investigação da violência
antijudaica na Polônia entre 1914 e 1920 é um livro bastante duvidoso de 1920, Poland
and Its Minority Races, produzido por Arthur Lehman Goodhart, um acadêmico
e advogado judeu. As origens do livro estão em uma série de protestos contra
“assassinato de judeus por atacado na Polônia” organizado por grupos judeus em
várias cidades americanas em 1919. Embora o governo polonês negasse que tais
atrocidades tivessem ocorrido, e apesar da falta de evidências objetivas
claras, a agitação americana-judaica foi suficiente para o presidente Wilson
nomear uma pequena comissão “para verificar os fatos”. Uma comissão também foi
enviada pela Grã-Bretanha, no contexto de protestos semelhantes em Londres,
liderada pelo diplomata sênior Sir Horace Rumbold. A comissão americana era
composta por Goodhart e Henry Morgenthau (infame autor do Plano Morgenthau)*a e por dois não-judeus, o oficial do
exército americano Edgar Jadwin e seu colega Homer H. Johnson. Embora não
mencionada em detalhes por Hagen, a diferença étnica entre os judeus Goodhart e
Morgenthau, por um lado, e os anglo-saxões Jadwin e Johnson, por outro,
resultou em dois relatos diferentes (o primeiro afirmando mais ou menos a
propaganda de atrocidades e o este último negando enfaticamente, ou pelo menos
a qualificando pesadamente) sobre o retorno do grupo aos Estados Unidos, com o
Comitê Nacional Polonês da América até mesmo publicando “The Jadwin and Johnson
Report” como um documento inteiramente separado.[5] Ambos os textos de
Goodhart e documento produzido pelo Comitê Nacional Polonês estão disponíveis
na íntegra em archive.org e podem ser lidos na íntegra aqui#a
e aqui.#b
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| {O político judeu Henry Morgenthau Jr (1891-1967), homem central da política dos EUA no século XX e da política e economia mundial. Autor de fraudulento documento da política externa americana sobre a questão judaica.} |
Desde
o início, Hagen é cético em relação aos relatos judaicos contemporâneos que
alegavam tiroteios em massa espontâneos. Ele abre o livro deixando claro que o
registro documental tem “lacunas ou pontos cegos” e “sem dúvida ocorreu um
exagero… Procurei vários relatos para minimizar o viés”.[6] Mais tarde, ele argumenta
que “a animosidade carregada de ressentimento coloriu muitos desses relatos
[judaicos], que tendiam, em uma atmosfera carregada de paranoia e histeria
coletiva, a exagerar as perdas judaicas”.[7] Ele até cita uma breve,
mas reveladora observação do próprio Henry Morgenthau, que, embora promovendo
propaganda de atrocidades, admitiu uma vez que “também não há dúvida de que
alguns dos líderes judeus [na Polônia] tinham exagerado”.[8]
Padrões de Propaganda
Em
1920, o Comitê Nacional Polonês da América publicou uma declaração descrevendo
as origens da propaganda de atrocidades contra a Polônia:
Desde o primeiro momento, quando no início de novembro de 1918, a Polônia recuperou sua independência, dia após dia, mês após mês, notícias de terríveis pogroms judaicos se espalharam por todo o mundo. … Esta notícia encontrou mais crédito porque ninguém a contradisse. E ninguém poderia contradizê-lo. O governo polonês não podia, porque não havia governo polonês. … E assim as notícias de extremamente terríveis ‘pogroms’ penetravam por toda parte, espalhando-se sistematicamente por Berlim e Viena, e por agências especiais em Estocolmo e Copenhague, que diariamente forneciam às organizações sionistas meios e influência suficientes para publicá-la em todo o mundo. E a notícia foi assustadora. Ela falava de milhares de judeus não apenas espancados e roubados, mas assassinados e queimados vivos. Como esses fatos foram confirmados por “testemunhas oculares”, não é de admirar que tenham despertado a indignação geral. E quando o Sr. Israel Cohen, o secretário da Organização Sionista de Londres, depois de investigar o assunto no local publicou em jornais ingleses e em uma reunião no Queen's Hall em Londres que tais atrocidades haviam ocorrido na Polônia em 130 cidades, reuniões de indignação e procissões fúnebres começaram em todo o mundo.[9]
O
semanário judeu de Chicago, The Sentinel, relatou em 23 de julho de 1920
que:
Os poloneses são loucos de ódio aos judeus e estão ocupados em pogroms. ... Os ultrajes perpetrados pela velha Rússia contra os judeus são brincadeira de criança em comparação com os crimes terríveis perpetrados pelo governo polonês e pelo povo polonês contra os judeus. … Os representantes poloneses no exterior sabem que nem a Inquisição espanhola cometeu tantos crimes contra os judeus como a Polônia está cometendo agora. … A Polônia, nascida no crime e no pecado, afundará em um mar de crime e pecado.
Jornais
na América também foram inundados com histórias lúridas escritas por judeus
locais alegando ter conhecimento em primeira mão do que estava acontecendo na
Polônia. Uma “testemunha ocular” afirmou ter contado 2.300 cadáveres. Um
“Charles Golosman” teve uma carta publicada no New York Globe em 18 de
agosto de 1920 na qual ele escreve sobre “massacres de judeus pelos militares
poloneses” e adiciona:
Um pogrom sangrento foi organizado em minha própria cidade natal, Bobruisk, com todas as casas saqueadas e as mulheres terrivelmente devastadas a céu aberto em plena luz do dia pelas bestas polonesas sedentas de sangue. Meu próprio povo pode ter se tornado vítima das mãos de algum assassino polonês.
Esse
relato das origens midiáticas do mito do pogrom, e de fato tudo o que foi
discutido até agora, é notavelmente consistente com as descobertas de Klier
sobre os pogroms russos da década de 1880.#c
Assim como a agitação contra a Polônia, na década de 1880 o Ocidente foi
abalado por massivos protestos judaicos contra “a matança em massa de judeus”
no império russo e (refletindo o livro de Goodhart) a produção de livros e
panfletos sobre os putativos maus tratos da Rússia aos judeus. Isso seguiu, na
Rússia como na Polônia, um campesinato cada vez mais assertivo ou classe baixa
que começou a agir contra a exploração econômica judaica por meio de
cooperativas ou outros métodos não violentos. A propaganda de atrocidades pode,
portanto, ser vista como uma tentativa de vingar ou melhorar uma perda de influência
judaica em uma determinada nação. Em ambos os casos, os governos ocidentais
(Grã-Bretanha na década de 1880, América em 1919) enviaram delegações oficiais
para descobrir a verdade da situação. Em ambos os casos (por unanimidade no
caso da Grã-Bretanha, e com opiniões divididas no grupo americano) os relatos
resultantes lançam grandes dúvidas sobre a narrativa judaica.
Depois
de muitos anos pesquisando arquivos e revisando relatórios contemporâneos
produzidos por todos os lados, Klier concluiu que os relatos judaicos deveriam
ser tratados com “extrema cautela”, que alguns eram “totalmente contrariados
pelos registros arquivísticos” e que algumas alegações de pogroms são anexadas
a cidades onde é certo que “não houve pogroms significativos e nenhuma fatalidade”.
Klier observou que enquanto a narrativa de atrocidades judaicas dominava o
discurso cultural através do poder da mídia, quase nenhuma agência
governamental a levava a sério depois de investigada. A investigação do governo
britânico, publicada como um “Livro Azul”, apresentou, para usar suas próprias
palavras, “um relato de eventos em grande divergência com o oferecido pelo The
Times”. O aspecto mais notável do British Blue Book é a negação
direta do estupro em massa, um dispositivo de propaganda prolífico. Em janeiro
de 1882, o investigador cônsul-geral Stanley se opôs a todos os detalhes
contidos nos relatórios publicados pelo The Times, mencionando em
particular os infundados “relatos de violação de mulheres”. Ele afirmou ainda
que suas próprias investigações revelaram que não houve incidentes de estupro
durante o pogrom de Berezovka, que a violência era rara e que grande parte da
perturbação estava restrita a danos materiais. Em relação aos danos materiais
em Odessa, Stanley estimou isso ser cerca de 20.000 rublos e rejeitou
totalmente a alegação judaica de que os danos atingiram mais de um milhão de
rublos.
O
Vice-Cônsul Law, outro investigador independente, relatou que ele havia
visitado Kiev e Odessa, e só pôde concluir que “eu não deveria estar inclinado
a acreditar em qualquer história de mulheres ultrajadas nessas cidades”. Outro
investigador, o Coronel Francis Maude, visitou Varsóvia e disse que “não podia
dar nenhuma importância” aos relatos de atrocidades provenientes daquela
cidade. Em Elizavetgrado, em vez de ruas inteiras serem arrasadas, descobriu-se
que uma pequena cabana havia perdido o teto. As acusações de intenção assassina
entre as massas eram simplesmente infundadas e infundadas pelas evidências.
O que aconteceu na
Polônia?
Embora
claro em sua expressão de ceticismo, uma fraqueza crucial do texto de Hagen é
que ele mostra uma vontade de dar algum crédito a narrativas de atrocidades
judaicas extravagantes e desacreditadas sobre assassinatos em massa por
multidões de camponeses ou soldados poloneses, e não faz pleno uso de
contra-narrativas convincentes, como a produzida por Jadwin e Johnson, ou pelo
National Polish Committee of America, um grupo que muito cuidadosamente
compilou e publicou uma variedade de relatórios independentes sobre eventos na
Polônia. (Hagen cita o relatório do NPC {National Polish Committee of America}
duas vezes em seu livro, mas de outra forma demonstra pouca evidência de tê-lo
realmente lido.) O texto de Hagen também não incorpora outro material valioso,
como o testemunho do Coronel C.A. Gaskill, funcionário da Administração de
Socorro do Exército dos EUA e consultor técnico na Polônia entre 1919 e 1921. Gaskill
e Jay P. Moffatt, Secretário da Legação Americana em Varsóvia, ambos
testemunharam que os judeus estavam envolvidos em atividades de
franco-atiradores contra tropas polonesas em vários locais importantes e que os
oficiais poloneses realmente emitiram ordens contra retaliações mesmo quando as
baixas polonesas resultaram de ataques judeus.[10] Considero imperativo que
Hagen tenha notado em algum lugar em seu livro que os judeus estavam ativos na
maioria das zonas de guerra relevantes como combatentes guerrilheiros,
particularmente durante a guerra polaco-soviética de 1918-1921, na qual muitos
judeus poloneses eram guerrilheiros soviéticos, e que Jadwin e Johnson
concluíram suas próprias investigações argumentando que a Polônia foi vítima de
uma campanha internacional de difamação orquestrada pela mídia:
A coloração, a supressão e a invenção de notícias, a suborno de jornais por muitos métodos diferentes, e o envenenamento por influências secretas dos instrumentos que afetam a opinião pública, em suma, todos os métodos de propaganda malévola são uma ameaça da qual a Polônia é um notável sofredor. Isso se aplica à ambas propagandas em casa e a partir do exterior.[11]
Embora
Morgenthau e Goodhart estivessem muito felizes em repetir histórias lúridas de
fuzilamentos em massa de civis, Jadwin e Johnson ofereceram um relatório que
tem uma sensação totalmente diferente e, em suas próprias palavras, oferece
“conclusões diferentes daquelas do Sr. Morgenthau”. Em termos de detalhes, a
maioria dos relatos oficiais parece concordar que apenas cerca de 348 judeus
podem ser confirmados como tendo morrido de violência em áreas relevantes entre
1914 e 1920, mas isso é esclarecido no relatório oficial britânico sobre a
violência, escrito por Sir Horace Rumbold. Rumbold apontou que, mesmo que
aceitemos esse número de 348, apenas 18 dessas mortes teriam ocorrido em
território polonês real, com o restante ocorrendo em zonas de guerra
estabelecidas, onde as baixas civis entre todos os grupos étnicos e nacionais
eram lugar comum.[12] Nessas zonas de guerra,
de acordo com Jadwin, alguns tiroteios foram resultado de táticas de guerrilha
de civis judeus conhecidos por serem simpáticos aos bolcheviques. Em uma
cidade, soldados poloneses que entraram foram alvejados de uma “certa casa de reunião
na qual os judeus se congregavam”, resultando na execução de cinco homens
judeus.[13] O capitão P. Wright,
membro da equipe de investigação britânica, resumiu as circunstâncias das
mortes de judeus como envolvendo não o preconceito polonês, mas “apenas a
expressão de uma animosidade mútua”, e que esses “excessos tinham sido muito
pequenos”.[14]
Um
paralelo muito moderno para a incorporação dessas mortes na zona de guerra na
propaganda de atrocidades seria declarar uma fatalidade por arma de fogo uma
“morte por Covid”, desde que o cadáver possa produzir um teste PCR positivo. Neste
caso, temos um “assassinato antissemita por poloneses” simplesmente porque um
judeu morre violentamente em qualquer lugar perto da Polônia e sob quaisquer
condições, incluindo guerra ativa. Goodhart inclui até o testemunho de uma mãe
judia que relatou a morte “antissemita” de seu filho à comissão americana,
embora admitisse que seu filho era membro da milícia bolchevique:
Tentei explicar a ela que havia uma diferença entre o caso de um homem assassinado a sangue frio e a morte de seu filho, baleado enquanto lutava pelos bolcheviques. Ela simplesmente não conseguia entender a diferença e continuou repetindo “Ele era um menino tão bom”.[15]
Uma
vez que as missões britânica e americana concluíram que a violência contra os
judeus nunca foi endossada ou encorajada pelas autoridades polonesas e,
portanto, significava que não poderia ser tecnicamente classificada como um
pogrom, pode-se dizer que uma crise diplomática internacional e uma campanha de
propaganda em massa sobre “massa assassinatos” em 130 cidades, envolvendo em
alguns casos valas comuns de 2.300 cadáveres, foi provocada pelas mortes
violentas de apenas 18 judeus sobre um período de seis anos. Jadwin, além
disso, argumentou que apenas cinco mortes de judeus poderiam ser confirmadas
como resultado da violência da multidão “desde o estabelecimento de um governo
estável na República”.[16] O capitão Wright declarou
explicitamente que “embora os pogroms em Cracóvia tenham sido relatados, esse não
foi o caso”, e que qualquer violência contra judeus no território polonês era
“pequena e trivial”.[17]
Motivações
Naturalmente,
a campanha foi sobre vingança de forma mais geral, e mais em termos de perda de
poder econômico e influência do que as 18 (ou 5) mortes. O próprio Rumbold
concluiu que a violência e o antagonismo entre os grupos provavelmente eram
inevitáveis, dada a situação econômica dos judeus: “é natural que o separatismo
tenha se manifestado”. Rumbold observou que a consciência relativamente recente
dos poloneses de que eles poderiam se engajar em suas próprias estratégias
econômicas de base étnica, e a natureza improdutiva da população judaica, era a
verdadeira fonte de animosidade: “A competição entre os poloneses e a população
judaica começou . … O movimento cooperativo está se tornando muito forte e, sem
dúvida, será um fator importante no desenvolvimento das relações econômicas na
Polônia, de modo que indiretamente afetará a posição do pequeno comerciante
judeu”.[18] Jadwin e Johnson foram
igualmente insistentes que havia fatores econômicos por trás de qualquer tensão
interétnica, e eles estavam convencidos de que questões religiosas
desempenhavam um papel insignificante no desenvolvimento de atitudes
antijudaicas:
Nós estamos convencidos de que as diferenças religiosas como tais desempenham um papel muito pequeno, e que a nação polonesa está disposta à tolerância religiosa e ao autocontrole nos desacordos religiosos. … A relação do judeu com a eventual disposição política desses territórios ainda é um elemento irritante. Esses mesmos problemas são, em certa medida, inerentes a todos os outros países onde o caráter e os hábitos judaicos desenvolvem uma solidariedade racial, necessariamente acompanhada de uma confusa mistura econômica e social com os outros elementos da população.[19]
Há
algumas indicações de que a campanha de propaganda de atrocidades contra a
Polônia foi explicitamente projetada para proteger os interesses judaicos,
impedindo que territórios contestados fossem concedidos aos poloneses (então
operando as cooperativas camponesas contra os judeus) em tratados de paz.
Goodhart, por exemplo, menciona líderes judeus em Bialystok que lhe disseram
que “se Bialystok fosse entregue aos poloneses, os comerciantes judeus seriam
arruinados, porque o boicote polonês entraria em vigor”.[20] Manchar a reputação polonesa
internacionalmente com acusações de assassinato em massa e fuzilamentos em
massa poderia, assim, ter a intenção de influenciar a decisão das principais
potências internacionais em decidir a alocação do território disputado,
potencialmente impedindo que os judeus fossem absorvidos por um estado onde
seriam forçados a abandonar estratégias econômicas étnicas improdutivas
baseadas na exploração em massa.
Finalmente,
apesar das enormes diferenças econômicas e religiosas entre a Alemanha,
Polônia, Hungria e Romênia, durante a década de 1930, deve-se notar que todos
esses países desenvolveram políticas em que os judeus foram excluídos do
emprego no setor público, foram colocadas cotas na representação judaica nas
universidades e nas profissões, e boicotes organizados pelo governo a negócios
e artesãos judeus foram encenados. Do artigo de Hagen de 1996:
[O antissemitismo foi] um fenômeno regional amplo, e não . . . [um] conjunto de histórias limitadas nacionalmente. Nessa visão, a ideologia e a política antissemita moderna tanto na Alemanha quanto na Polônia figuram como patologias da formação da classe média ou, em uma formulação alternativa, como acompanhamentos do aburguesamento em um cenário, não parecido com o da Europa Ocidental e do Sul, onde uma relativamente grande (ou muito grande) população judaica urbana economicamente muito significativa parecia constituir um impedimento para o avanço cristão. Em ambos os países, o antissemitismo serviu para justificar ataques a empreendimentos de negócios de propriedade de judeus ou ocupadas por judeus em práticas médicas, jurídicas e outras práticas profissionais, bem como posições burocráticas, que eram amplamente vistos como bloqueadores do caminho da mobilidade ascendente para aspirantes não-judeus à respeitabilidade e segurança burguesa. Em ambos os países, a violência antissemita mais ou menos esporádica fomentada por organizações políticas da direita radical, particularmente na década de 1930, suscitou considerável apoio ou aceitação popular, refletindo uma ampla, embora normalmente latente, hostilidade aos judeus. . . . Políticas similares também estavam sendo implementadas na Hungria e na Romênia, as outras grandes pátrias dos judeus da Europa Central. (Hagen 1996, páginas 360, 361).
Conclusão
Os
pogroms poloneses fabricados de 1914-20 oferecem um vislumbre notável dos
padrões estabelecidos décadas antes no império russo. O padrão básico parece
ser que as tentativas por parte de uma população majoritária de proteger seus
interesses como grupo étnico, especialmente economicamente, resultarão na
utilização da influência da mídia para criar uma narrativa de atrocidade
exagerada sobre aquele estado ou localidade, muitas vezes envolvendo acusações
de tiroteios em massa e valas comuns. Por causa de seu entrincheiramento na
consciência popular por meio de comunicações de massa, essas narrativas são
incrivelmente difíceis de fazer a reviravolta, mesmo com relatórios oficiais do
governo altamente críticos. O mito do pogrom russo é um excelente exemplo,
visto que foi repetido durante a farsa polonesa (The Sentinel: “Os
ultrajes perpetrados pela velha Rússia contra os judeus são brincadeira de
criança em comparação com os crimes terríveis perpetrados pelo governo polonês
e o povo polonês contra os judeus”). A realidade, é claro, era que as
“atrocidades” russas e polonesas eram igualmente infundadas e fraudulentas. E,
no entanto, olhe com bastante atenção hoje, e você certamente verá alguma
personalidade judia do Twitter inevitavelmente reivindicando um parente
distante assassinado nos pogroms russos. Essas são ficções profundamente
arraigadas que são internalizadas pelos judeus e de alguma forma geram medo,
antipatia e agressão contra a maioria das populações brancas que sempre são
ditas terem o mesmo potencial para a violência em massa.
As
narrativas de atrocidades permanecem sendo um importante dispositivo
estratégico, e a tática é visível mesmo em pequena escala em eventos como
Charlottesville. Os eventos reais de Charlottesville são, sob qualquer consideração,
para emprestar as palavras do capitão Wright, “pequenos e triviais”, envolvendo
não mais violência e vandalismo mesquinhos do que qualquer outro grande
protesto dos últimos anos (sem dúvida muito menos), e uma morte de causa
ambígua. E, no entanto, Charlottesville não adotou o ar de um “Kishinev” da
maneira como foi transformado, via propaganda, em uma espécie de pogrom,
perpetrado por uma multidão branca enfurecida? O jornalista David Greenberg
relatou sobre “o cerco de uma sinagoga de Charlottesville durante o tumulto da
direita em 2017” durante um artigo alarmante sobre “Os Pogroms Esquecidos da
América” {“America’s Forgotten Pogroms”}#d. Mas pela presença da tecnologia de
gravação moderna, pode-se facilmente imaginar que histórias teriam emergido de
Charlottesville de todas as maneiras de assassinatos e assaltos.
Como
nota final, devo dizer que estamos todos perfeitamente cientes das tentativas
rastejantes em toda a Europa e no resto do Ocidente de silenciar qualquer
questionamento dessa narrativa de atrocidade judaica. Em nossa tentativa de
defender a posição ocidental, faríamos bem em começar com a abordagem de
qualquer bom advogado de defesa – criticar a credibilidade do acusador. Olhando
para os casos russo e polonês, vemos um registro de verdade ou fabricação? Há
motivos para acreditar em tais narrativas ou pedir por mais perguntas?
Concluirei
com observações feitas por Rupert Hughes no New York Times Book Review,
18 de julho de 1920:
Têm todos esquecido a procissão em Nova Iorque e em outras cidades onde as expressões enlutadas foram usadas e as endechas foram cantadas pelas multidões massacradas dos pogroms poloneses? Alguém se desculpou com a Polônia por acusá-la de rivalizar com a Turquia, na Armênia? Eu não tenho visto as desculpas.
Tradução
e palavras entre chaves por Mykel Alexander
[1]
Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Hagen, William W. “Before the
‘Final Solution’: Toward a Comparative Analysis of Political Anti-Semitism in
Interwar Germany and Poland.” The
Journal of Modern History
68, nº 2 (1996): páginas 351–81. MacDonald cita este trabalho nas páginas 53 e
55 da edição paperback de Separation and Its Discontents.
[2] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 14.
[3] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 14.
[4] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 18.
*a Nota de Mykel Alexander: Sobre o plano Morgenthau ver:
- The
Morgenthau Plan and the Problem of Policy Perversion, por Prof. Anthony Kubek, The
Journal of Historical Review, outono de 1989 (Vol. 9, nº 3), páginas
287-303. (Tradução ao português por Mykel Alexander para ser publicada).
http://www.ihr.org/jhr/v09/v09p287_Kubek.html
[5] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 11.
#a Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: official reports of the American and British Investigating Missions, 1920, Chicago : National Polish Committee of America.
https://archive.org/details/cu31924028644783
#b Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Poland and the minority races, Arthur Lehman Goodhart, Editora Allen, Londres, 1920.
https://archive.org/details/polandminorityra00gooduoft
[6] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página xvii.
[7] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 124.
[8] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 359.
[9] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 55.
#c Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Revisitando os Pogroms {alegados massacres de judeus} Russos do Século XIX, Parte 2: Mito e os pogroms russos: inventando atrocidades, por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}, 06 de abril de 2022, World Traditional Front.
http://worldtraditionalfront.blogspot.com/2022/04/revisitando-os-pogroms-alegados_6.html
[10] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: New York Times, 2 de julho de 1920.
[11] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 18.
[12] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Reports of the British Mission, incluído em The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 19
[13] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jadwin and Johnson Report, The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 15.
[14] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Reporte do Captain P. Wright em The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 33.
[15] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Poland and the minority races, Arthur Lehman Goodhart, Editora Allen, Londres, 1920. Página 52.
https://archive.org/details/polandminorityra00gooduoft
[16] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 10.
[17] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 47.
[18] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 20.
[19] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, páginas 13 & 17.
[20] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Poland and the minority races, Arthur Lehman Goodhart, Editora Allen, Londres, 1920. Página 45.
https://archive.org/details/polandminorityra00gooduoft
#d Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: America’s forgotten pogroms, David Greenberg, 04 de novembro de 2018, Politico.
Fonte: A Critical Look at the Polish ‘Pogroms’ of
1914–1920, por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}, 03 de Janeiro de 2022,
The Occidental Observer.
Sobre o autor: Andrew
Joyce é o pseudônimo de um acadêmico PhD em História, especializado em
filosofia, conflitos étnicos e religiosos, imigração, e maior autoridade na
atualidade em questão judaica. Ele compõe o editorial do The Ocidental
Quarterly e é contribuinte regular do The Occidental Observer,
e assessor do British Renaissance Policy Institute.
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Relacionado, leia também:
Sobre a influência do judaico bolchevismo (comunismo-marxista) na Rússia ver:
Revisitando os Pogroms {alegados massacres de judeus} Russos do Século XIX, Parte 1: A Questão Judaica da Rússia - Por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}. Parte 1 de 3, as demais na sequência do próprio artigo.
Os destruidores - Comunismo {judaico-bolchevismo} e seus frutos - por Winston Churchill
Líderes do bolchevismo {comunismo marxista} - Por Rolf Kosiek
Wall Street & a Revolução Russa de março de 1917 – por Kerry Bolton
Wall Street e a Revolução Bolchevique de Novembro de 1917 – por Kerry Bolton
Esquecendo Trotsky (7 de novembro de 1879 - 21 de agosto de 1940) - Por Alex Kurtagić
{Retrospectiva Ucrânia - 2014} Nacionalistas, Judeus e a Crise Ucraniana: Algumas Perspectivas Históricas - Por Andrew Joyce, PhD {academic auctor pseudonym}
Nacionalismo e genocídio – A origem da fome artificial de 1932 – 1933 na Ucrânia - Por Valentyn Moroz
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