quinta-feira, 11 de agosto de 2022

Um olhar crítico sobre os “pogroms” {alegados massacres sobre os judeus} poloneses de 1914-1920 - por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}

 

Andrew Joyce
{academic auctor pseudonym}


“Relatos judeus tendiam ao exagero.”

William Hagen, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, página 173.

 

“Todos os métodos de propaganda malévola são uma ameaça da qual a Polônia sofre notavelmente.”

Major General Edgar Jadwin, Exército dos EUA, 1920

 

Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920

William W. Hagan

Cambridge University Press, 2018


Eu, recentemente, tive a boa fortuna de ler Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, de William Hagen, publicado em Cambridge, um dos livros mais interessantes que li sobre as relações judaico-europeias desde o trabalho de John Doyle Klier, publicado em Oxford, sobre os pogroms czaristas. É sempre revigorante ver estudiosos da herança europeia abordarem esse assunto, que foi dominado por muito tempo por acadêmicos judeus oferecendo uma abordagem unilateral, lacrimosa e carregada de propaganda. Agora com oitenta anos, Hagen, como Klier antes dele, começou a publicar seu trabalho mais incisivo sobre os judeus somente no crepúsculo profundo de sua carreira. Também ecoando o trabalho de Klier sobre os pogroms, Anti-Jewish Violence in Poland, de Hagen, oferece um olhar sem medo ou hesitação diante dos perigos ou dificuldades sobre as causas do atrito interétnico, muitas vezes usando material de origem novo ou anteriormente ignorado, bem como uma abordagem equilibrada e cuidadosa da verdadeira extensão do conflito de qualquer violência que ocorreu. O resultado é um texto que não tenta apenas chegar ao fundo do que exatamente aconteceu, mas também por que aconteceu. O ensaio a seguir é um trabalho híbrido envolvendo uma revisão parcial da obra de Hagen e alguns de meus próprios pensamentos e pesquisas sobre o assunto.


 

Contexto

O texto de Hagen oferece forte apoio ao argumento de Kevin MacDonald em Separation and Its Discontents de que o antissemitismo é um fenômeno reativo intimamente relacionado ao domínio judaico em certas esferas da vida pública, especialmente a economia. De fato, em Separation and Its Discontents MacDonald cita em várias ocasiões o único trabalho anterior de Hagen sobre antissemitismo, um artigo premiado em 1996 publicado no Journal of Modern History.[1] O foco em fatores socioeconômicos em ambas as obras indica que o entendimento de Hagen sobre o antissemitismo tem sido estabelecido há algum tempo.

Anti-Jewish Violence in Poland de Hagen abre dando voz a alguns contemporâneos poloneses fascinantes, abrindo uma avenida de discussão muitas vezes fechada em histórias judaicas lacrimosas que se concentram de modo pesadamente predominantemente no sofrimento putativo dos judeus, em vez das experiências difíceis daqueles entre os quais viveram. Um dos exemplos mais interessantes é a exploração de Hagen das obras de Jan Słomka, prefeito Habsburgo polonês de Dzików e autor de From Serfdom to Self-Government: Memoirs of a Polish Village Mayor. As memórias de Słomka oferecem uma visão das origens da antipatia polonesa em relação aos judeus e descrevem os judeus como “exploradores cínicos das fraquezas e ignorância dos aldeões cristãos”. Imitando as táticas empregadas no sistema de tavernas russo, os comerciantes judeus na Polônia costumavam usar álcool para arrastar os camponeses para dívidas e mantê-los lá. Słomka explicou como os judeus

começariam na época da colheita a comprar provisões dos fazendeiros, pagando-os principalmente com vodka: e estas eles venderiam durante o período de fome com grande lucro. Eles colocavam as coisas em dias de mercado em sacos; e ao redor desses sacos vagava uma multidão faminta... comprando grãos em potes ou medidas de litro.

Słomka era abstêmio e castigava seus compatriotas poloneses por beberem sem se preocuparem ou pensarem nas consequências e pela falta de premeditação que lhes permitiu cair nas mãos de judeus que estavam sistematicamente “levando à falência o campesinato emancipado e executando a hipoteca de suas minúsculas fazendas”. Em sua própria cidade de Dzików, Słomka observou que a maior parte da terra já esteve em mãos de judeus e só foi “comprada de volta com muito trabalho”. Os judeus, de acordo com Słomka, “nunca quiseram cultivar o solo, eles preferiram viver de sua inteligência, lucrar com o comércio das terras que os camponeses tiveram que pagar [em compensação por receber propriedades pós-emancipação]”. Para os judeus, é claro, foi uma estratégia muito bem-sucedida. Na década de 1860, Słomka viu como as casas de prestígio que circundam a praça central de seu principal distrito comercial, Tarnobrzeg, passaram para mãos judaicas.[2]

Hagen coloca as preocupações de Słomka no contexto de um discurso polonês mais amplo sobre uma lenta espoliação nacional realizada por judeus. Słomka é um escritor particularmente interessante porque se concentra tanto nas fraquezas polonesas quanto na competência estratégica judaica. Słomka, por exemplo, ficou irado porque os poloneses rurais deixaram de desenvolver uma perspicácia nos negócios que lhes permitiria pelo menos competir com os judeus em um nível étnico, em vez de simplesmente agir como vítimas propensas ou passivas de exploração econômica não respondida. Słomka foi mais tarde pleno de elogios quando tal resposta se materializou, na forma de cooperativas que surgiram na década de 1880. Devido em parte ao aumento da assistência do sacerdócio e aristocratas simpatizantes, a década testemunhou a criação de um número significativo desses consórcios de marketing e varejo de base étnica que derrotaram a estratégia econômica dos judeus, muitas vezes via boicote, e permitiram o fornecimento dos “aldeões com suas necessidades compradas com prejuízo dos mercadores judeus”.[3] Um efeito colateral da crescente conscientização entre os poloneses de que eles estavam envolvidos em uma competição étnica de várias frentes com os judeus levou alguns a se envolverem em pequenas violências e roubos, que Słomka condenou como inúteis. Słomka acreditava que “a luta contra o capital judaico era uma disputa … de moralidade, autocontrole e força de vontade”.[4]

Hagen demonstra a uniformidade do pensamento polonês sobre os judeus comparando as visões do relativamente ignorante e rural Słomka com as do acadêmico mais cosmopolita Franciszek Bujak, autor do panfleto de 1919 “A Questão Judaica na Polônia”. Como Słomka, Bujak argumentou que o antissemitismo polonês era em grande parte resultado do domínio socioeconômico judaico e da exploração das classes mais baixas. Na verdade, Bujak argumentou que era errado focar nas atitudes polonesas, já que

Nós podemos falar com mais verdade sobre o antipolinismo judaico do que sobre o antissemitismo polonês, que não é um movimento agressivo que se manifesta em atos consequentes, mas apenas uma reação psíquica contra os danos sofridos pela nação polonesa a partir da parte deles [judeus].

Bujak posicionou que o clã judaico lhes dava certas vantagens sobre os poloneses confiantes e sugeriu que a exploração resultante foi agravada pelo biblicamente baseado senso de superioridade e adesão a um sistema de moralidade dupla dos judeus. Quando os judeus decidiam deixar a vida de explorador que morava no gueto, eles invariavelmente assimilavam somente “de maneira intrusiva” na sociedade polonesa, onde eles “viraram rumo ao radicalismo e a revolução” como resultado de sua “inclinação à análise e à crítica”. Para Bujak, como para Słomka, a solução para o sucesso estratégico judaico era que os poloneses aumentassem seu senso de etnocentrismo e cooperação étnica e se engajassem em um processo de exclusão étnica – um boicote social, político e econômico aos judeus. Bujak via a perspectiva de violência como um fracasso moral e estratégico por parte dos poloneses.

A única dissidência significativa dessa visão predominante aparece nos escritos do linguista e eslavista Jan Baudouin de Courtenay. Baudouin pensava que os esforços de exclusão estavam fadados ao fracasso, dada a natureza profundamente enraizada do envolvimento judaico na vida polonesa, o qual se estendia até mesmo ao psicológico:

Eu reconheço o poder dos judeus, ou seja, o poder da influência da tradição judaica na mentalidade de outros grupos humanos. Pois na base de nosso pensamento, nossas crenças sobre assuntos fundamentais, encontramos uma fonte judaica [o Antigo e o Novo Testamento]. Somos nós mesmos senão judeus “modificados”. Princípios de ‘impiedade’, falta de perdão, prontidão para exterminar, elevado ao nível ideológico – tudo isso absorvemos de monumentos literários [a Bíblia cristã] de ascendência judaica. Graças à “judaização” de nosso pensamento, mesmo aqueles que se precipitam em ataques indiscriminados contra os judeus chamam-se servos dele nascido em Belém e professam Jeová, Deus de Israel.

As soluções propostas por Baudouin não poderiam ter sido mais representativas dos extremos. Por um lado, ele sugeriu uma tentativa de sufocar os judeus com amor e tolerância na esperança de que se tornassem excelentes aliados da nação polonesa. Por outro, refletiu sobre as perspectivas de “extermínio, expulsão, fome”. Suas ideias, no entanto, eram muito minoritárias, e a posição do novo estado polonês era permitir tacitamente a lenta exclusão dos judeus de suas posições anteriores de influência enquanto condenava todas e quaisquer instâncias de violência.

 

Violência e exagero

Hagen tem uma excelente seção olhando para o lento acúmulo de provocações verbais e físicas entre as duas populações. Ao contrário dos textos de autoria judaica sobre o antissemitismo histórico, Hagen não é tímido quando se trata de incluir informações que destroem o mito dos judeus como vítimas passivas e inocentes do ódio irracional europeu. Ouvimos falar de judeus insultando aldeões poloneses com “as ruas são suas, as casas são nossas” e “as chaves das igrejas serão nossas”. Com a violência física sendo uma estratégia extremamente perigosa para uma população minoritária, tais provocações são emblemáticas do caráter retórico, financeiro e abstrato muito mais comum da agressão judaica histórica. Diante dessa agressão, os europeus ao longo da história muitas vezes confiaram na facilidade e simplicidade de sua superioridade numérica na forma de variedades de respostas de “força física” que variam de brincadeiras e vandalismo a boicotes, despejos em pequena escala e expulsões em massa. Bem onde neste espectro os eventos de 1914-1920 caem é a principal preocupação do texto de Hagen.

{o jurista judeu Arthur Lehman
 Goodhart (1891-1978), neto de um
fundador da casa bancária
Lehman Brothers e autor de 
fraudulento documento de 
política externa americana 
sobre a questão judaica}.

Uma das principais fontes centrais de Hagen para sua investigação da violência antijudaica na Polônia entre 1914 e 1920 é um livro bastante duvidoso de 1920, Poland and Its Minority Races, produzido por Arthur Lehman Goodhart, um acadêmico e advogado judeu. As origens do livro estão em uma série de protestos contra “assassinato de judeus por atacado na Polônia” organizado por grupos judeus em várias cidades americanas em 1919. Embora o governo polonês negasse que tais atrocidades tivessem ocorrido, e apesar da falta de evidências objetivas claras, a agitação americana-judaica foi suficiente para o presidente Wilson nomear uma pequena comissão “para verificar os fatos”. Uma comissão também foi enviada pela Grã-Bretanha, no contexto de protestos semelhantes em Londres, liderada pelo diplomata sênior Sir Horace Rumbold. A comissão americana era composta por Goodhart e Henry Morgenthau (infame autor do Plano Morgenthau)*a e por dois não-judeus, o oficial do exército americano Edgar Jadwin e seu colega Homer H. Johnson. Embora não mencionada em detalhes por Hagen, a diferença étnica entre os judeus Goodhart e Morgenthau, por um lado, e os anglo-saxões Jadwin e Johnson, por outro, resultou em dois relatos diferentes (o primeiro afirmando mais ou menos a propaganda de atrocidades e o este último negando enfaticamente, ou pelo menos a qualificando pesadamente) sobre o retorno do grupo aos Estados Unidos, com o Comitê Nacional Polonês da América até mesmo publicando “The Jadwin and Johnson Report” como um documento inteiramente separado.[5] Ambos os textos de Goodhart e documento produzido pelo Comitê Nacional Polonês estão disponíveis na íntegra em archive.org e podem ser lidos na íntegra aqui#a e aqui.#b

{O político judeu Henry Morgenthau Jr
(1891-1967), homem central da 
política dos EUA no século XX e da 
política e economia mundial. Autor 
de fraudulento documento da 
política externa americana
sobre a questão judaica.}

Desde o início, Hagen é cético em relação aos relatos judaicos contemporâneos que alegavam tiroteios em massa espontâneos. Ele abre o livro deixando claro que o registro documental tem “lacunas ou pontos cegos” e “sem dúvida ocorreu um exagero… Procurei vários relatos para minimizar o viés”.[6] Mais tarde, ele argumenta que “a animosidade carregada de ressentimento coloriu muitos desses relatos [judaicos], que tendiam, em uma atmosfera carregada de paranoia e histeria coletiva, a exagerar as perdas judaicas”.[7] Ele até cita uma breve, mas reveladora observação do próprio Henry Morgenthau, que, embora promovendo propaganda de atrocidades, admitiu uma vez que “também não há dúvida de que alguns dos líderes judeus [na Polônia] tinham exagerado”.[8]

 

Padrões de Propaganda

Em 1920, o Comitê Nacional Polonês da América publicou uma declaração descrevendo as origens da propaganda de atrocidades contra a Polônia:

Desde o primeiro momento, quando no início de novembro de 1918, a Polônia recuperou sua independência, dia após dia, mês após mês, notícias de terríveis pogroms judaicos se espalharam por todo o mundo. … Esta notícia encontrou mais crédito porque ninguém a contradisse. E ninguém poderia contradizê-lo. O governo polonês não podia, porque não havia governo polonês. … E assim as notícias de extremamente terríveis ‘pogroms’ penetravam por toda parte, espalhando-se sistematicamente por Berlim e Viena, e por agências especiais em Estocolmo e Copenhague, que diariamente forneciam às organizações sionistas meios e influência suficientes para publicá-la em todo o mundo. E a notícia foi assustadora. Ela falava de milhares de judeus não apenas espancados e roubados, mas assassinados e queimados vivos. Como esses fatos foram confirmados por “testemunhas oculares”, não é de admirar que tenham despertado a indignação geral. E quando o Sr. Israel Cohen, o secretário da Organização Sionista de Londres, depois de investigar o assunto no local publicou em jornais ingleses e em uma reunião no Queen's Hall em Londres que tais atrocidades haviam ocorrido na Polônia em 130 cidades, reuniões de indignação e procissões fúnebres começaram em todo o mundo.[9]

O semanário judeu de Chicago, The Sentinel, relatou em 23 de julho de 1920 que:

Os poloneses são loucos de ódio aos judeus e estão ocupados em pogroms. ... Os ultrajes perpetrados pela velha Rússia contra os judeus são brincadeira de criança em comparação com os crimes terríveis perpetrados pelo governo polonês e pelo povo polonês contra os judeus. … Os representantes poloneses no exterior sabem que nem a Inquisição espanhola cometeu tantos crimes contra os judeus como a Polônia está cometendo agora. … A Polônia, nascida no crime e no pecado, afundará em um mar de crime e pecado.

Jornais na América também foram inundados com histórias lúridas escritas por judeus locais alegando ter conhecimento em primeira mão do que estava acontecendo na Polônia. Uma “testemunha ocular” afirmou ter contado 2.300 cadáveres. Um “Charles Golosman” teve uma carta publicada no New York Globe em 18 de agosto de 1920 na qual ele escreve sobre “massacres de judeus pelos militares poloneses” e adiciona:

Um pogrom sangrento foi organizado em minha própria cidade natal, Bobruisk, com todas as casas saqueadas e as mulheres terrivelmente devastadas a céu aberto em plena luz do dia pelas bestas polonesas sedentas de sangue. Meu próprio povo pode ter se tornado vítima das mãos de algum assassino polonês.

Esse relato das origens midiáticas do mito do pogrom, e de fato tudo o que foi discutido até agora, é notavelmente consistente com as descobertas de Klier sobre os pogroms russos da década de 1880.#c Assim como a agitação contra a Polônia, na década de 1880 o Ocidente foi abalado por massivos protestos judaicos contra “a matança em massa de judeus” no império russo e (refletindo o livro de Goodhart) a produção de livros e panfletos sobre os putativos maus tratos da Rússia aos judeus. Isso seguiu, na Rússia como na Polônia, um campesinato cada vez mais assertivo ou classe baixa que começou a agir contra a exploração econômica judaica por meio de cooperativas ou outros métodos não violentos. A propaganda de atrocidades pode, portanto, ser vista como uma tentativa de vingar ou melhorar uma perda de influência judaica em uma determinada nação. Em ambos os casos, os governos ocidentais (Grã-Bretanha na década de 1880, América em 1919) enviaram delegações oficiais para descobrir a verdade da situação. Em ambos os casos (por unanimidade no caso da Grã-Bretanha, e com opiniões divididas no grupo americano) os relatos resultantes lançam grandes dúvidas sobre a narrativa judaica.

Depois de muitos anos pesquisando arquivos e revisando relatórios contemporâneos produzidos por todos os lados, Klier concluiu que os relatos judaicos deveriam ser tratados com “extrema cautela”, que alguns eram “totalmente contrariados pelos registros arquivísticos” e que algumas alegações de pogroms são anexadas a cidades onde é certo que “não houve pogroms significativos e nenhuma fatalidade”. Klier observou que enquanto a narrativa de atrocidades judaicas dominava o discurso cultural através do poder da mídia, quase nenhuma agência governamental a levava a sério depois de investigada. A investigação do governo britânico, publicada como um “Livro Azul”, apresentou, para usar suas próprias palavras, “um relato de eventos em grande divergência com o oferecido pelo The Times”. O aspecto mais notável do British Blue Book é a negação direta do estupro em massa, um dispositivo de propaganda prolífico. Em janeiro de 1882, o investigador cônsul-geral Stanley se opôs a todos os detalhes contidos nos relatórios publicados pelo The Times, mencionando em particular os infundados “relatos de violação de mulheres”. Ele afirmou ainda que suas próprias investigações revelaram que não houve incidentes de estupro durante o pogrom de Berezovka, que a violência era rara e que grande parte da perturbação estava restrita a danos materiais. Em relação aos danos materiais em Odessa, Stanley estimou isso ser cerca de 20.000 rublos e rejeitou totalmente a alegação judaica de que os danos atingiram mais de um milhão de rublos.

O Vice-Cônsul Law, outro investigador independente, relatou que ele havia visitado Kiev e Odessa, e só pôde concluir que “eu não deveria estar inclinado a acreditar em qualquer história de mulheres ultrajadas nessas cidades”. Outro investigador, o Coronel Francis Maude, visitou Varsóvia e disse que “não podia dar nenhuma importância” aos relatos de atrocidades provenientes daquela cidade. Em Elizavetgrado, em vez de ruas inteiras serem arrasadas, descobriu-se que uma pequena cabana havia perdido o teto. As acusações de intenção assassina entre as massas eram simplesmente infundadas e infundadas pelas evidências.

 

O que aconteceu na Polônia?

Embora claro em sua expressão de ceticismo, uma fraqueza crucial do texto de Hagen é que ele mostra uma vontade de dar algum crédito a narrativas de atrocidades judaicas extravagantes e desacreditadas sobre assassinatos em massa por multidões de camponeses ou soldados poloneses, e não faz pleno uso de contra-narrativas convincentes, como a produzida por Jadwin e Johnson, ou pelo National Polish Committee of America, um grupo que muito cuidadosamente compilou e publicou uma variedade de relatórios independentes sobre eventos na Polônia. (Hagen cita o relatório do NPC {National Polish Committee of America} duas vezes em seu livro, mas de outra forma demonstra pouca evidência de tê-lo realmente lido.) O texto de Hagen também não incorpora outro material valioso, como o testemunho do Coronel C.A. Gaskill, funcionário da Administração de Socorro do Exército dos EUA e consultor técnico na Polônia entre 1919 e 1921. Gaskill e Jay P. Moffatt, Secretário da Legação Americana em Varsóvia, ambos testemunharam que os judeus estavam envolvidos em atividades de franco-atiradores contra tropas polonesas em vários locais importantes e que os oficiais poloneses realmente emitiram ordens contra retaliações mesmo quando as baixas polonesas resultaram de ataques judeus.[10] Considero imperativo que Hagen tenha notado em algum lugar em seu livro que os judeus estavam ativos na maioria das zonas de guerra relevantes como combatentes guerrilheiros, particularmente durante a guerra polaco-soviética de 1918-1921, na qual muitos judeus poloneses eram guerrilheiros soviéticos, e que Jadwin e Johnson concluíram suas próprias investigações argumentando que a Polônia foi vítima de uma campanha internacional de difamação orquestrada pela mídia:

A coloração, a supressão e a invenção de notícias, a suborno de jornais por muitos métodos diferentes, e o envenenamento por influências secretas dos instrumentos que afetam a opinião pública, em suma, todos os métodos de propaganda malévola são uma ameaça da qual a Polônia é um notável sofredor. Isso se aplica à ambas propagandas em casa e a partir do exterior.[11]

Embora Morgenthau e Goodhart estivessem muito felizes em repetir histórias lúridas de fuzilamentos em massa de civis, Jadwin e Johnson ofereceram um relatório que tem uma sensação totalmente diferente e, em suas próprias palavras, oferece “conclusões diferentes daquelas do Sr. Morgenthau”. Em termos de detalhes, a maioria dos relatos oficiais parece concordar que apenas cerca de 348 judeus podem ser confirmados como tendo morrido de violência em áreas relevantes entre 1914 e 1920, mas isso é esclarecido no relatório oficial britânico sobre a violência, escrito por Sir Horace Rumbold. Rumbold apontou que, mesmo que aceitemos esse número de 348, apenas 18 dessas mortes teriam ocorrido em território polonês real, com o restante ocorrendo em zonas de guerra estabelecidas, onde as baixas civis entre todos os grupos étnicos e nacionais eram lugar comum.[12] Nessas zonas de guerra, de acordo com Jadwin, alguns tiroteios foram resultado de táticas de guerrilha de civis judeus conhecidos por serem simpáticos aos bolcheviques. Em uma cidade, soldados poloneses que entraram foram alvejados de uma “certa casa de reunião na qual os judeus se congregavam”, resultando na execução de cinco homens judeus.[13] O capitão P. Wright, membro da equipe de investigação britânica, resumiu as circunstâncias das mortes de judeus como envolvendo não o preconceito polonês, mas “apenas a expressão de uma animosidade mútua”, e que esses “excessos tinham sido muito pequenos”.[14]

Um paralelo muito moderno para a incorporação dessas mortes na zona de guerra na propaganda de atrocidades seria declarar uma fatalidade por arma de fogo uma “morte por Covid”, desde que o cadáver possa produzir um teste PCR positivo. Neste caso, temos um “assassinato antissemita por poloneses” simplesmente porque um judeu morre violentamente em qualquer lugar perto da Polônia e sob quaisquer condições, incluindo guerra ativa. Goodhart inclui até o testemunho de uma mãe judia que relatou a morte “antissemita” de seu filho à comissão americana, embora admitisse que seu filho era membro da milícia bolchevique:

Tentei explicar a ela que havia uma diferença entre o caso de um homem assassinado a sangue frio e a morte de seu filho, baleado enquanto lutava pelos bolcheviques. Ela simplesmente não conseguia entender a diferença e continuou repetindo “Ele era um menino tão bom”.[15]

Uma vez que as missões britânica e americana concluíram que a violência contra os judeus nunca foi endossada ou encorajada pelas autoridades polonesas e, portanto, significava que não poderia ser tecnicamente classificada como um pogrom, pode-se dizer que uma crise diplomática internacional e uma campanha de propaganda em massa sobre “massa assassinatos” em 130 cidades, envolvendo em alguns casos valas comuns de 2.300 cadáveres, foi provocada pelas mortes violentas de apenas 18 judeus sobre um período de seis anos. Jadwin, além disso, argumentou que apenas cinco mortes de judeus poderiam ser confirmadas como resultado da violência da multidão “desde o estabelecimento de um governo estável na República”.[16] O capitão Wright declarou explicitamente que “embora os pogroms em Cracóvia tenham sido relatados, esse não foi o caso”, e que qualquer violência contra judeus no território polonês era “pequena e trivial”.[17]

 

Motivações

Naturalmente, a campanha foi sobre vingança de forma mais geral, e mais em termos de perda de poder econômico e influência do que as 18 (ou 5) mortes. O próprio Rumbold concluiu que a violência e o antagonismo entre os grupos provavelmente eram inevitáveis, dada a situação econômica dos judeus: “é natural que o separatismo tenha se manifestado”. Rumbold observou que a consciência relativamente recente dos poloneses de que eles poderiam se engajar em suas próprias estratégias econômicas de base étnica, e a natureza improdutiva da população judaica, era a verdadeira fonte de animosidade: “A competição entre os poloneses e a população judaica começou . … O movimento cooperativo está se tornando muito forte e, sem dúvida, será um fator importante no desenvolvimento das relações econômicas na Polônia, de modo que indiretamente afetará a posição do pequeno comerciante judeu”.[18] Jadwin e Johnson foram igualmente insistentes que havia fatores econômicos por trás de qualquer tensão interétnica, e eles estavam convencidos de que questões religiosas desempenhavam um papel insignificante no desenvolvimento de atitudes antijudaicas:

Nós estamos convencidos de que as diferenças religiosas como tais desempenham um papel muito pequeno, e que a nação polonesa está disposta à tolerância religiosa e ao autocontrole nos desacordos religiosos. … A relação do judeu com a eventual disposição política desses territórios ainda é um elemento irritante. Esses mesmos problemas são, em certa medida, inerentes a todos os outros países onde o caráter e os hábitos judaicos desenvolvem uma solidariedade racial, necessariamente acompanhada de uma confusa mistura econômica e social com os outros elementos da população.[19]

Há algumas indicações de que a campanha de propaganda de atrocidades contra a Polônia foi explicitamente projetada para proteger os interesses judaicos, impedindo que territórios contestados fossem concedidos aos poloneses (então operando as cooperativas camponesas contra os judeus) em tratados de paz. Goodhart, por exemplo, menciona líderes judeus em Bialystok que lhe disseram que “se Bialystok fosse entregue aos poloneses, os comerciantes judeus seriam arruinados, porque o boicote polonês entraria em vigor”.[20]  Manchar a reputação polonesa internacionalmente com acusações de assassinato em massa e fuzilamentos em massa poderia, assim, ter a intenção de influenciar a decisão das principais potências internacionais em decidir a alocação do território disputado, potencialmente impedindo que os judeus fossem absorvidos por um estado onde seriam forçados a abandonar estratégias econômicas étnicas improdutivas baseadas na exploração em massa.

Finalmente, apesar das enormes diferenças econômicas e religiosas entre a Alemanha, Polônia, Hungria e Romênia, durante a década de 1930, deve-se notar que todos esses países desenvolveram políticas em que os judeus foram excluídos do emprego no setor público, foram colocadas cotas na representação judaica nas universidades e nas profissões, e boicotes organizados pelo governo a negócios e artesãos judeus foram encenados. Do artigo de Hagen de 1996:

[O antissemitismo foi] um fenômeno regional amplo, e não . . . [um] conjunto de histórias limitadas nacionalmente. Nessa visão, a ideologia e a política antissemita moderna tanto na Alemanha quanto na Polônia figuram como patologias da formação da classe média ou, em uma formulação alternativa, como acompanhamentos do aburguesamento em um cenário, não parecido com o da Europa Ocidental e do Sul, onde uma relativamente grande (ou muito grande) população judaica urbana economicamente muito significativa parecia constituir um impedimento para o avanço cristão. Em ambos os países, o antissemitismo serviu para justificar ataques a empreendimentos de negócios de propriedade de judeus ou ocupadas por judeus em práticas médicas, jurídicas e outras práticas profissionais, bem como posições burocráticas, que eram amplamente vistos como bloqueadores do caminho da mobilidade ascendente para aspirantes não-judeus à respeitabilidade e segurança burguesa. Em ambos os países, a violência antissemita mais ou menos esporádica fomentada por organizações políticas da direita radical, particularmente na década de 1930, suscitou considerável apoio ou aceitação popular, refletindo uma ampla, embora normalmente latente, hostilidade aos judeus. . . . Políticas similares também estavam sendo implementadas na Hungria e na Romênia, as outras grandes pátrias dos judeus da Europa Central. (Hagen 1996, páginas 360, 361).

 

Conclusão

Os pogroms poloneses fabricados de 1914-20 oferecem um vislumbre notável dos padrões estabelecidos décadas antes no império russo. O padrão básico parece ser que as tentativas por parte de uma população majoritária de proteger seus interesses como grupo étnico, especialmente economicamente, resultarão na utilização da influência da mídia para criar uma narrativa de atrocidade exagerada sobre aquele estado ou localidade, muitas vezes envolvendo acusações de tiroteios em massa e valas comuns. Por causa de seu entrincheiramento na consciência popular por meio de comunicações de massa, essas narrativas são incrivelmente difíceis de fazer a reviravolta, mesmo com relatórios oficiais do governo altamente críticos. O mito do pogrom russo é um excelente exemplo, visto que foi repetido durante a farsa polonesa (The Sentinel: “Os ultrajes perpetrados pela velha Rússia contra os judeus são brincadeira de criança em comparação com os crimes terríveis perpetrados pelo governo polonês e o povo polonês contra os judeus”). A realidade, é claro, era que as “atrocidades” russas e polonesas eram igualmente infundadas e fraudulentas. E, no entanto, olhe com bastante atenção hoje, e você certamente verá alguma personalidade judia do Twitter inevitavelmente reivindicando um parente distante assassinado nos pogroms russos. Essas são ficções profundamente arraigadas que são internalizadas pelos judeus e de alguma forma geram medo, antipatia e agressão contra a maioria das populações brancas que sempre são ditas terem o mesmo potencial para a violência em massa.

As narrativas de atrocidades permanecem sendo um importante dispositivo estratégico, e a tática é visível mesmo em pequena escala em eventos como Charlottesville. Os eventos reais de Charlottesville são, sob qualquer consideração, para emprestar as palavras do capitão Wright, “pequenos e triviais”, envolvendo não mais violência e vandalismo mesquinhos do que qualquer outro grande protesto dos últimos anos (sem dúvida muito menos), e uma morte de causa ambígua. E, no entanto, Charlottesville não adotou o ar de um “Kishinev” da maneira como foi transformado, via propaganda, em uma espécie de pogrom, perpetrado por uma multidão branca enfurecida? O jornalista David Greenberg relatou sobre “o cerco de uma sinagoga de Charlottesville durante o tumulto da direita em 2017” durante um artigo alarmante sobre “Os Pogroms Esquecidos da América” {“America’s Forgotten Pogroms”}#d. Mas pela presença da tecnologia de gravação moderna, pode-se facilmente imaginar que histórias teriam emergido de Charlottesville de todas as maneiras de assassinatos e assaltos.

Como nota final, devo dizer que estamos todos perfeitamente cientes das tentativas rastejantes em toda a Europa e no resto do Ocidente de silenciar qualquer questionamento dessa narrativa de atrocidade judaica. Em nossa tentativa de defender a posição ocidental, faríamos bem em começar com a abordagem de qualquer bom advogado de defesa – criticar a credibilidade do acusador. Olhando para os casos russo e polonês, vemos um registro de verdade ou fabricação? Há motivos para acreditar em tais narrativas ou pedir por mais perguntas?

Concluirei com observações feitas por Rupert Hughes no New York Times Book Review, 18 de julho de 1920:

Têm todos esquecido a procissão em Nova Iorque e em outras cidades onde as expressões enlutadas foram usadas e as endechas foram cantadas pelas multidões massacradas dos pogroms poloneses? Alguém se desculpou com a Polônia por acusá-la de rivalizar com a Turquia, na Armênia? Eu não tenho visto as desculpas.

Tradução e palavras entre chaves por Mykel Alexander

Notas

[1] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Hagen, William W. “Before the ‘Final Solution’: Toward a Comparative Analysis of Political Anti-Semitism in Interwar Germany and Poland.” The Journal of Modern History 68, nº 2 (1996): páginas 351–81. MacDonald cita este trabalho nas páginas 53 e 55 da edição paperback de Separation and Its Discontents.

 [2] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 14.

 [3] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 14.

 [4] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 18.

 *a Nota de Mykel Alexander: Sobre o plano Morgenthau ver:

- The Morgenthau Plan and the Problem of Policy Perversion, por Prof. Anthony Kubek, The Journal of Historical Review, outono de 1989 (Vol. 9, nº 3), páginas 287-303. (Tradução ao português por Mykel Alexander para ser publicada).

http://www.ihr.org/jhr/v09/v09p287_Kubek.html

 [5] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 11.

 #a Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: official reports of the American and British Investigating Missions, 1920, Chicago : National Polish Committee of America.

https://archive.org/details/cu31924028644783

 #b Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Poland and the minority races, Arthur Lehman Goodhart, Editora Allen, Londres, 1920.

https://archive.org/details/polandminorityra00gooduoft

 [6] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página xvii.

 [7] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 124.

 [8] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: William W. Hagan, Anti-Jewish Violence in Poland, 1914–1920, Cambridge University Press, 2018. Página 359.

 [9] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 55.

 #c Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Revisitando os Pogroms {alegados massacres de judeus} Russos do Século XIX, Parte 2: Mito e os pogroms russos: inventando atrocidades, por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}, 06 de abril de 2022, World Traditional Front.

http://worldtraditionalfront.blogspot.com/2022/04/revisitando-os-pogroms-alegados_6.html

 [10] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: New York Times, 2 de julho de 1920.

 [11] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 18.

 [12] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Reports of the British Mission, incluído em The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 19

 [13] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jadwin and Johnson Report, The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 15.

 [14] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Reporte do Captain P. Wright em The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 33.

 [15] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Poland and the minority races, Arthur Lehman Goodhart, Editora Allen, Londres, 1920. Página 52.

https://archive.org/details/polandminorityra00gooduoft

 [16] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 10.

 [17] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 47.

 [18] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, página 20.

 [19] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: The Jews in Poland: Official Reports of the American and British Investigating Missions · Volume 1, National Polish Committee of America, 1920, páginas 13 & 17.

 [20] Nota de Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: Poland and the minority races, Arthur Lehman Goodhart, Editora Allen, Londres, 1920. Página 45.

https://archive.org/details/polandminorityra00gooduoft

 #d Fonte utilizada por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}: America’s forgotten pogroms, David Greenberg, 04 de novembro de 2018, Politico.


Fonte: A Critical Look at the Polish ‘Pogroms’ of 1914–1920, por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}, 03 de Janeiro de 2022, The Occidental Observer.

https://www.theoccidentalobserver.net/2022/01/03/a-critical-look-at-the-polish-pogroms-of-1914-1920/#_ftn20

Sobre o autor: Andrew Joyce é o pseudônimo de um acadêmico PhD em História, especializado em filosofia, conflitos étnicos e religiosos, imigração, e maior autoridade na atualidade em questão judaica. Ele compõe o editorial do The Ocidental Quarterly e é contribuinte regular do The Occidental Observer, e assessor do British Renaissance Policy Institute.

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sexta-feira, 5 de agosto de 2022

A Guerra de Putin - por Gilad Atzmon

 

Gilad Atzmon


Putin não é um general militar. Ele é um líder modernista, um espião treinado e estrategista que entende que a guerra é uma continuação da política por outros meios ({seguindo a escola do militar alemão} Clausewitz). Assim, se quisermos entender os motivos de Putin, devemos nos abster de tentar avaliar a campanha militar da Rússia em termos de “objetivos militares rigorosos”. Nós, em vez disso, devemos olhar para a campanha militar como um instrumento político definido para mobilizar uma mudança geopolítica global e regional e em escala gigantesca.

Está claro que o exército de Putin está fazendo o possível para evitar baixas civis. Ele usa táticas de cerco em oposição à doutrina bárbara americana de “choque e pavorosa intimidação”. Além disso, os militares russos trabalham duro para não desmantelar os militares ucranianos. Em vez disso, cerca as cidades e está eliminando o exército ucraniano no leste e no sul do país. Os militares russos desmantelaram a capacidade da Ucrânia de se reagrupar, sem falar no contra-ataque. Analistas militares ocidentais concordaram que a evidência clara da crescente deficiência do exército ucraniano é que o exército da Ucrânia não conseguiu danificar seriamente o comboio russo de 60 km a caminho de Kiev, apesar do fato de o comboio ter ficado parado por mais de 10 dias. Nas últimas 24 horas, a Rússia deixou claro para o Ocidente que qualquer suprimento militar ocidental para a Ucrânia será tratado como um alvo militar legítimo. Em outras palavras, o exército de elite ucraniano no Leste é agora uma força militar extinta; ele pode defender as cidades, pode montar ataques de guerrilha à logística militar russa sobrecarregada, mas não pode se reagrupar em uma força de combate que possa alterar o campo de batalha.

O exército de Putin, como concordam os especialistas militares, possui um poder de fogo maciço. Não é segredo que a artilharia da Rússia é uma força mortal e não há força que possa se igualar a ela em qualquer lugar do mundo. A justificativa militar para isso é plana. A URSS nunca confiou na qualidade e na lealdade de seus soldados de infantaria. Enquanto contava com o impacto em massa dos soldados, seus números absolutos, também inventou os meios, a tecnologia, as táticas e a doutrina para vencer a batalha de longe em preparação para a entrada das massas. Foi a artilharia vermelha que derrubou o 3º Exército do Reich. Da mesma forma, achatar cidades inimigas é algo pelo qual a URSS e a Rússia moderna são famosas. A Rússia goza desse poder, mas se absteve, até agora, de implantar essa capacidade na Ucrânia. A Rússia demonstrou essa capacidade em vez de implantá-la. De acordo com analistas militares, a Rússia nem começou a utilizar seu poder aéreo superior além de garantir sua total superioridade aérea sobre a Ucrânia.

A tática do exército russo tem sido aumentar a pressão nos arredores das cidades, demonstrando o poderio militar russo e abrindo corredores para comboios humanitários. E este é o truque. A Rússia está criando uma enxurrada de refugiados para o oeste. Devido à proibição do governo ucraniano de homens de 18 a 60 anos deixarem o país, estamos falando de mulheres e crianças. Até agora, existem cerca de 2,5 milhões de refugiados ucranianos, mas esse número pode aumentar drasticamente. E a pergunta segue: a Alemanha ficará feliz em aceitar outro milhão de refugiados que não são uma força de trabalho? E a França e a Grã-Bretanha, os EUA, o Canadá, todos aqueles países que empurraram Zelensky e a Ucrânia para uma guerra, mas foram rápidos em deixar o povo ucraniano a seu destino?

Mais cedo ou mais tarde, Putin acredita, a Europa aceitará toda a sua lista de exigências e suspenderá a lista de sanções, podendo até compensá-lo por suas perdas nas vendas de petróleo, tudo em uma tentativa desesperada de deter o tsunami de refugiados ucranianos. Quando as armas esfriarem, muitos ucranianos podem preferir ficar na Alemanha, França, Grã-Bretanha e Polônia. Isso levará, pelo menos na opinião de Putin, a uma mudança demográfica no equilíbrio étnico em favor dos grupos étnicos russos na Ucrânia. No contexto de tal mudança, Putin poderá dominar a situação em seu estado vizinho por meios políticos e até democráticos.

O plano de Putin não é novo. Já teve sucesso na Síria.

Quando o Ocidente percebeu que a Síria estava a pé para a Europa, foi muito rápido permitir que Putin ganhasse a batalha por Assad às custas da hegemonia americana no Oriente Médio. Putin agora emprega basicamente as mesmas táticas. Ele pode ser cruel ou até bárbaro, mas estúpido ou irracional não é.

A questão principal é como é possível que nossa elite política e midiática ocidental não tenha noção dos movimentos de Putin e da Rússia? Como é possível que nenhum analista militar ocidental possa ligar os pontos e ver através da névoa desta guerra horrível? A razão é óbvia: nenhuma pessoa talentosa vê uma carreira potencial no serviço militar ou público nestes dias. Pessoas superdotadas preferem o mundo corporativo, bancos, alta tecnologia, dados e gigantes da mídia. O resultado é que os generais ocidentais e os especialistas em inteligência não são muito talentosos. A situação da nossa classe política ocidental é ainda mais deprimente. Nossos políticos não são apenas aqueles que não foram talentosos o suficiente para ingressar na rota corporativa, mas também são excepcionalmente antiéticos. Eles estão lá para cumprir os planos mais sinistros de seus mestres globalistas e fazem tudo às nossas expensas.

Eu tenho poucas dúvidas de que um político experiente como Angela Merkel não deixaria a situação da Ucrânia se transformar em um desastre global. Ela, como Putin, foi devidamente treinada para seu trabalho, compreendendo a profunda distinção entre estratégia e tática. Ela, como Putin, foi treinada para pensar cinco passos à frente. Tanto quanto posso dizer, não há ninguém no Ocidente que entenda Putin, que possa ler sua mente. Em vez disso, eles atribuem ao líder russo características psicóticas em uma tentativa desesperada de esconder a profundidade da situação desesperadora e trágica que o Ocidente infligiu a si mesmo e à Ucrânia em particular.

Enquanto isso, Putin está tomando as medidas mais espetaculares para proteger sua vida e seu regime. Nós, no Ocidente, achamos isso 'risível', mas Putin sabe muito bem que a única maneira de o Ocidente lidar com sua própria incapacidade é eliminá-lo e a seu regime de uma forma ou de outra.

Tradução e palavras entre chaves por Mykel Alexander

 

Fonte: Putin's War, por Gilad Atzmon, 13 de março de 2022, The Unz Review – An alternative media selection.

https://www.unz.com/gatzmon/putins-war/

Sobre o autor: Gilad Atzmon (1963 -), músico judeu, nascido em Israel onde serviu nas forças armadas por 3 anos, com graduação em filosofia na Universidade de Essex, Inglaterra. É comentador político e da questão judaica em geral, escrevendo para publicações como CounterPunch, Dissident Voice e The Palestine Chronicle. Entre seus livros estão: A Guide to the Perplexed (2001), My One and Only Love (2005), The Wandering Who? A Study of Jewish Identity Politics (2011), A to Zion: The Definitive Israeli Lexicon (2015), Being in Time: A Post-Political Manifesto (2017).

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