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| François Bousquet |
As coisas na Europa ainda não chegaram ao ponto em que se
encontram na África do Sul, onde ruralistas brancos são espoliados e
assassinados aos milhares. Aqui não, por enquanto … Porém as vexações, os
insultos e as agressões que sofrem os brancos pelo simples fato de serem
brancos, isso já chegou à Europa, isso já é parte do cotidiano ― pelo menos na
França, na Inglaterra, na Alemanha, na Itália … Nesses países não há o freio
relativo da imigração hispano-americana que há na Espanha, a qual não deixa de
ser em boa parte de cultura branca.
Sobre tão candente e aterrorizante questão, François
Bousquet realizou na França ampla pesquisa de campo. Ele fala disso nesta
entrevista, como também no seu último livro ― Le racisme
anti-blanc (Editions de
La Nouvelle Librairie).
Vossia decidiu
começar sua investigação sobre o racismo contra os brancos citando sondagem do
portal de videojogos "jeuxvideos.com", que frequentei muito, aliás.
Qual é a razão dessa escolha?
François Bousquet: esses
foros de debate no ciberespaço são a trilha sonora de uma geração: a de uma
juventude branca, masculina, não necessariamente marginal, mas sem espaço
legítimo de expressão. Deve-se entender esses cibercentros como caixas de
ressonância para tudo o que a mídia do estabilismo não repercute: a voz de uma
França, uma juventude que vive em contato direto com o racismo antibranco nos
pátios das escolas, nos estádios, nos pontos de ônibus escolares, nas ruas que
as elites metropolitanas nunca pisam. Trata-se de foros que lançam debates
sobre temas proibidos, embora presentes no dia-a-dia dos adolescentes brancos.
Estão repletos de testemunhos. Também nessas plataformas é que esses jovens,
amiúde isolados, descobrem que não são os únicos a sofrer com uma imigração
extraeuropeia que impõe sua própria lei sobre os nativos. A mídia dominante,
controlada pelos "bolchechiques" [N. do T.: no original: "pihoprogres"]
e a velharada de 68 [N. do T: no original: "boomers"], censura
veladamente tudo quanto não pertença ao seu círculo, ao passo que os telegrupos
oferecem lócus de reconhecimento, com seus códigos e seu léxico americêntrico:
a mofa, o sarcasmo, a ausência de filtros … Temos aí o nosso "Trump’s Troll Army". O resultado: há
mais possibilidades de tomar o pulso de uma geração aí do que na Radio
France ou na France Télévisions, mídias que há muito abafam qualquer
voz discordante do discurso principalista.
Os relatos que
vossia colheu são de uma violência quase bárbara e revelam que o racismo
antibranco não é fenômeno recente. Os testemunhos de sua pesquisa abarcam quase
meio século, e uma das declarações mais duras de seu livro é também uma das
mais antigas. Penso em Sébastien, nascido em 1976, que cresceu nos bairros
conflituosos de Evry. "Eu só tinha 7 ou 8 anos, mas já sabia que me
perseguiam porque sou branco", ele diz. Esse depoimento, de meado dos anos
oitentas, já anunciava o destino que esperava as populações brancas nos grandes
condomínios submetidos à transfusão racial. Naquela época, que forças
contribuíam para que esse fenômeno fosse escamoteado?
François
Bousquet: tais forças não apenas silenciaram
isso que se passava como também tornaram possível sua ocorrência, ao modular o
discurso público durante cinco décadas, abstraindo dele o problema. Seria
preciso remontar a muitos anos para reconstruir a história disso, mas os anos
setentas marcam uma etapa decisiva. Qual é a condição prévia para a construção
de um homem novo? Ora, é a desconstrução do homem antigo. Isso é exatamente o
que ocorreu naquele tempo, tanto na cultura popular quanto na erudita: minou-se
metodicamente a autoestima dos franceses, reduzindo-os a uma caricatura de
gabachos infames e congenitamente racistas. Tomemos como exemplo disso as
seguintes porcarias: Dupont Lajoie (1975), filme infamatório
antifrancês; La vie devant soi, de Émile Ajar/Romain Gary, história
piegas premiada com o Goncourt de 1975 em que uma sobrevivente do
"Holocausto" cria com amor o pequeno e agradecido Mohammad ―
compare-se isto com o que se passou com Mireille Knoll, também sobrevivente do
"Holocausto", assassinada en 2018 em Paris por seu vizinho Yacine
Mihoub, que gritava "Alá akbar!"; Lily (1977), canção de
propaganda por muito tempo ensinada nas escolas, que de forma sentimentaloide ―
no estilo de Pierre Perret ― inculcava nos franceses a ideia de que os próprios
franceses não passavam de ser malandros e racistas; ou, no âmbito
universitário, um livro tão questionável como La France de Vichy (1972),
do historiador ameringlês Robert Paxton, que demoniza retrospectivamente nosso
país. Os exemplos poderiam ser multiplicados. Todo esse tipo de lixo foi o que
formou e envenenou a mentalidade predominante na cultura em que vivemos.
Na década seguinte,
tudo isso redundou na criação do SOS Racisme e da sua religião dos
"amigos" ("Touche pas à mon pote!") ["Não mexa
com o meu amigo!"]. Entrementes, os últimos brancos dos subúrbios eram
trucidados (literalmente). Eis aí o teor do que conta Sébastien, que em meado
dos anos oitentas estava perdido no Parc aux Lièvres [Parque das Lebres]
de Évry, onde resistia à assimilação reversa como um dos últimos
brancos. E quando ligava o televisor, topava com o meloso concerto dos amigos
na Place de la Concorde ou com os tremolos humanitários de [Daniel]
Balavoine cantando "Aziza", enquanto na vida real levava muita
porrada na cabeça com monopatins e era perseguido como uma lebre por ser branco.
Essa é a grande mentira de Estado do antirracismo: de toda a perseguição que se
passava com os brancos nas ruas, nada era passado na televisão.
Um de seus
capítulos intitula-se "A teoria do grã-branco e a construção social do
pequeno branco". Como o grande branco permite que se exerça o racismo
contra o pequeno branco?
François
Bousquet: o que ocorre é o seguinte: no
imaginário progressista, há dois tipos de brancos: os "grandes" e os
"pequenos". Os primeiros são a elite globalizada, repleta de
títulos, que vive nos centros urbanos e nas zonas gentrificadas. Os segundos
são caricaturados, menosprezados, invisibilizados. O primeiro tipo demoniza
o segundo, atribuindo-se o papel de antirracista, quando na realidade é ele o
mais eficiente agente do racismo contra os brancos. Por quê? Porque ao
construir a figura repulsiva do "pequeno branco" — como campônio
chovinista e grosseiro — legitima socialmente as agressões e o desprezo a que
está sujeito. O grande branco lava mais branco. Esse branco dá parte de postura
virtuosa denunciando suposto "privilégio branco" que na verdade só
tem a ver com ele mesmo, enquanto faz que o "pequeno branco" tenha
sobre si todo o peso do pecado ocidental. Ao sacrificar a maioria branca no
altar das minorias santificadas, ele cria uma assimetria de que se beneficia:
reforça seu capital cultural denegrindo aqueles já sem capital simbólico. Esse
menoscapo social é que permite a prática do racismo antibranco, sempre e quando
dirigido contra o único branco mau: o pequeno, nunca o grande. Destarte,
travestido de figurino virtuoso, o grande branco alimenta o ódio contra os
"pequenos pequenos".
"A
maioria dos jovens com quem conversei nunca havia questionado sua identidade
até que passou a sofrer o racismo antibranco", vossia escreveu. Para
explicar tal mecanismo, vossia retomou a interpretação de Gilles-William
Goldnadel [advogado e censor judeu]. Ele sustenta que o superego inculpador
deles não lhes permitia pensar em si mesmos como brancos (vergonha do
"holocausto", do colonialismo, da escravidão …). Então, dada a culpa
inculcada nos europeus, eles só poderão ganhar consciência étnica se sofrerem a
violência racista?
François Bousquet: esse é o
grande paradoxo da França e da Europa: todos os povos da terra têm conciência de sua identidade, a
não ser nós mesmos. Ou melhor: somos proibidos de tê-la. Os outros são
estimulados a se proclamar árabes,
africanos, muçulmanos, transexuais, "quires" ou seja lá o que for …
Mas os europeus não podem ser … europeus! Se intentam assumir sua condição de
brancos, são denunciados como autores de uma lista de crimes
"imprescritíveis". Esse tipo de repressão impede-os de alcançar a
consciência de si mesmos. O resultado: só descobrem quem são tomando porrada no
meio da cara. Obtive essa informação da maioria dos meus entrevistados na
investigação que fiz. Nenhum deles era militante, ninguém se atribuía nenhuma
identidade. Nem sequer tinham pensado nisso. Num belo dia, porém, isso caiu em
cima deles na forma de agressão. Foi a violência sofrida o que lhes obrigou ao
autorreconhecimento e à reação, mas ainda com certo sentimento de culpa. Assim
se passa porque a única consciência identitária permitida é a consciência
infeliz, culpável, etnomasoquista. Trata-se de suicídio étnico, pois bem se
sabe que o povo privado do direito de amar a si mesmo está fadado a
desaparecer.
No capítulo "A farsa da mescla", vossia escreve que "o separatismo não é tendência, é mecânica". Os homens
não se mesclam. Quando podem, fogem dos bairros tomados de imigrantes. Até as
áreas ditas "multiculturais" têm o espaço público segregado:
"cinquenta metros de um lado, a progressia chique; cinquenta metros do
outro, o Paristão". Como vossia explica que os mais progressistas são os
que menos convivem com a diversidade?
François
Bousquet: a mescla é a grande farsa da nossa
época. Celebram-na nos estúdios de televisão, ensinam-na nas escolas,
invocam-na como esconjuro moral. Na vida cotidiana, porém, ninguém acredita
nela, principalmente aqueles que fizeram da diversidade um dogma. Os apóstolos mais fervorosos da
convivência são os defensores de um distanciamento social que não ousa dizer
sem nome. Os alteristas afagam a
diversidade com a mão esquerda, mas na hora de escolher a escola de seus filhos
ou assinar um contrato para dar de aluguel a sua casa, eles a apedrejam com a
mão direita. A distribuição de vagas escolares converte-se numa estratégia de
evasão reservada aos iniciados. E quem conhece melhor o sistema ― e os
jeitinhos de levar vantagem nele — do que
os progressistas? No terreno, a mescla não resiste à realidade. O
multiculturalismo pode ser vivido, no máximo, como experiência musical,
gastronômica ou turística, mas nunca como vida cotidiana compartida. Nas
redes sociais, as pessoas trocam receitas orientais, mostram suas fotos em
espetáculos de rap, exaltam a alogenização, mas em outros âmbitos vivem
entre a gente de sua igualha. A fronteira está em toda parte: na rua, numa
estação do metrô, no preço dos imóveis. De um lado, a progressia festiva; de
outro, o Paristão; a distância física entre ambos não chega a cinquenta ou cem
metros, mas a distância social é enorme. A segregação parece não existir, mas
predomina nas decisões tocantes aos aspectos mais importantes da vida: a
habitação, o trabalho, a escola dos filhos. O universalismo republicano nunca
funcionou, a não ser quando se tratava de assimilar os próximos: italianos,
espanhóis, portugueses.
No momento da
agressão, muitas vítimas ignoravam o caráter racista da violência sofrida. Era
como se o racismo antibranco fosse alguma coisa impossível, inconcebível. Que
consequências psicológicas sofrem as vítimas do racismo antibranco diante do
seu não reconhecimento?
François
Bousquet: as consequências são as de uma dupla
negação, se me permite a expressão. Em primeiro lugar, ocorre a negação
oficial, imposta pelo discurso dominante "explicando" que não há nem
pode haver nenhum racismo contra os brancos. Em segundo lugar, ocorre a negação
da parte das próprias vítimas, mais insidiosa, que funciona como mecanismo de
defesa imunodeficiente. Explico melhor: para muitos, o primeiro impacto do
racismo antibranco vem de não compreenderem o que estão vivendo. A violência
sofrida é de natureza racial, mas esta é uma palavra que as vítimas estão
proibidas de pronunciar. Foi-lhes ensinado que nenhum branco pode ser vítima do
racismo. Assim, as vítimas brancas do racismo ficam sem palavras para
verbalizar o que se passa com elas, ficam sem ferramentas conceituais para
entender o fenômeno. A negação impede que o discurso seja confrontado com a
realidade, e com isso o sentimento é recalcado no mais profundo do
inconsciente. Assim se passou com Nicolas, cujo testemunho eu recolhi. Estudou
num instituto em Crépy-en-Valois, a uma hora de trem de Paris. Durante
um ano, suportou humilhações, golpes e insultos por ser branco. Mas o mais
terrível não é isso. Ainda pior foi que acabou abraçando a causa de seus
verdugos, chegando ao ponto de se integrar no mundo deles e adotar seus
códigos, sua linguagem, sua cultura. Isso eu ouvi dele. Renegou completamente
tudo o que ele mesmo era pela paz social, ou seja, por uma forma de
tranquilidade interior que não podia questionar. Essa é a síndrome de Estocolmo
em sua versão multicultural, que chamo de síndrome de Estocolmistão. Para esses
adolescentes, a sobrevivência passa pelas leis da imitação. Adotam as normas
culturais impostas pelo ocupante. Sabem que resistir implica se expor. O
processo é tremendamente perverso: produz reféns que, para não sofrerem mais,
passam ao autoconvencimento de que eles mesmos escolheram a sua condição. Isso
dura até que um acontecimento ― no caso de Nicolas foram os atentados de 2015 ―
rompe o véu da mentira. Mas a que preço? Dez anos, vinte anos perdidos, às
vezes mais. Nicolas conseguiu se libertar de sua prisão psicossocial, mas
quantos serão os que não conseguem?
O transporte
escolar, o trajeto para o trabalho ou colégio, a universidade, os centros de
acolhimento, os vestiários, os centros de formação … o racismo antibranco
evidencia-se em todo espaço de convivência … Burlar o processo formal de
atribuição de vagas escolares não parece suficiente para escapar às agressões.
Até Aurore Bergé, titular do ministério de Luta contra a Discriminação, conta
que "cuspiram" nela e a xingaram de "francesa suja". Que
branco pode escapar hoje em dia ao racismo contra os brancos?
François
Bousquet: quem pode escapar ao racismo contra
os brancos? Ninguém, a julgar pelo que se passou com Aurore Bergé, ministra
"vitalícia" do macronismo. Não obstante, ela mesma se nega a ver
nisso uma forma de racismo antibranco ― ao contrário de Sophie Primas
(porta-voz do Governo). Aurore Bergé não é nenhuma exceção. Quantos
"bolchechiques", agredidos ou humilhados, preferem buscar desculpas
para os seus agressores? Os esquerdistas festivos sempre recitam os mantras
politicamente corretos do besteirol miserabilista: a guetização, a pobreza, a
discriminação, como se os imigrantes tivessem direito a uma espécie de
imunidade moral e gozassem de permissão para agredir com total impunidade.
O racismo antibranco
não caiu do céu. Ele é subproduto do desequilíbrio demográfico sem precedentes,
suscitado pela imigração massiva e contínua, que transforma as maiorias em minorias
no seu próprio território, bairro após bairro, escola após escola. Enquanto
durar a recusa de barrar a imigração torrencial, o racismo contra os brancos
seguirá prosperando. Não se trata de acidente, senão do sintoma de uma
sociedade fragmentada, fraturada, abandonada a uma guerra de todos contra
todos, estando a maioria de ontem convertida nos párias de hoje. Que é o
multiculturalismo?
uma sociedade sem coerência, sem projeto comum, sem futuro, ou seja, o
multiculturalismo é a própria ausência de sociedade. O mesmo é dizer que vivemos num paiol de pólvora.
Enquanto continuarmos sem atacar o problema da imigração, o tabu seguirá
existindo. Romper com a censura exige abrir a caixa-preta da imigração massiva,
uma política demográfica antinacional que as elites sacralizaram nos últimos
quarenta anos.
Os seus
entrevistados falaram de situações de violência extrema, de racismo quase
instintivo da parte de grupos ou até indivíduos que agridem franceses
pacíficos, isolados, inocentes. Para além das interpretações
"revanchistas" versando a escravidão, a colonização, quais os móbiles
do racismo antibranco?
François
Bousquet: não devemos aceitar o pensamento
vitimista da escravidão, da colonização, que reduz o racismo antibranco a uma
vingança histórica. Tal esquema interpretativo, difundido pelo discurso da
descolonização, é um engano intelectual. Aqueles que entrevistei na minha
pesquisa dão prova disso. O branco é molestado nas ruas, nas escolas, nos
estádios, sem que a vítima tenha provocado nada. A agressão antibranca é
gratuita, impulsiva, bestial. O verdadeiro motor desse ódio não está no
passado, não é o passivo do passado, é o ressentimento. Nietzsche expôs o
fulcro da questão. O ressentimento é a paixão das almas malnascidas. É um
ódio macerado no fracasso e dirigido contra aqueles percebidos como superiores,
não porque o sejam necessariamente, mas porque encarnam uma imagem invejada que
não nos atrevemos a reconhecer. O ressentimento deseja o que odeia e odeia o
que deseja. Nisso consiste a triste paixão das sociedades multiculturais. Nasce
da comparação. Não se alimenta da colonização (isso já passou), mas se nutre do
fracasso, do aqui e agora, a começar do fracasso na escola. Desse insucesso
escolar nos primeiros anos surge a raiva que só se extravasa na violência
racial gratuita.
Em "Séance
de lynchage; la tombe du collégien inconnu" [Sessão de linchamento: o
túmulo do colegial desconhecido], vossia retira vários cadáveres do armário
midiático. Aponta o artigo do Le Monde intitulado
"O fantasma do racismo antibranco", que relata a violência inaudita
de hordas suburbanas contra estudantes que protestavam contra a lei Fillon em
2005. No ano seguinte, os jovens franceses voltaram a apanhar dos
"bandidos" alógenos quando protestavam contra o CPE [Contrato de
Primeiro emprego]. Vossia cita Patrick Buisson, que acusou Nicolas Sarkozy,
então ministro do Interior e rival de Villepin, de haver permitido que
"bandos de negros e árabes agredissem os jovens brancos e ter, ao mesmo
tempo, avisado fotógrafos da Paris Match que incidentes graves poderiam
ocorrer". Assim, há vinte anos, o famoso diário e o futuro presidente da
França tinham consciência da existência do racismo antibranco. Como explica
essa tomada de consciência tão passageira quanto oportunista dessas elites
francesas? [Com o longo preâmbulo dessa pergunta, o entrevistador parece sugerir
que, quando foi conveniente como tática de luta política, as elites chegaram a
reconhecer e manipular o racismo antibranco contra os seus rivais.]
François
Bousquet: vossia tem razão: a lucidez midiática
e política de 2005 e 2006 foi tão breve quanto oportunista: não passou de dois
artigos em Le Monde e uma reportagem em Paris Match.
Nada mais. Depois disso, o caso foi encerrado como o esquife de um cadáver.
Desde então, silêncio sepulcral. O abafador é o "racismo estrutural",
que falseia o estudo do conflito étnico, impedindo que se leve em conta o
racismo antibranco. O tal "racismo sistêmico" é logro teórico (mais
um!): supõe que todas as estruturas sociais ― escola, polícia, administração
etc. ― estão atravessadas de racismo inconsciente, mas onipresente, sempre em
benefício dos brancos. Não obstante, devemos considerar o que se passa na
realidade do espaço público. Quem controla os bairros hoje? Quem controla as
ruas? Quem impõe a lei nos vestiários, nos institutos, nos estádios, no
transporte coletivo? Serão
os "dominantes", os "opressores" brancos, assim como
fantasia a turma da Faculdade de Ciências Políticas? NÃO! Se algo há de "estrutural" é o
antirracismo alçado à condição de religião de Estado, antirracismo que
classifica as vítimas segundo critérios étnicos, que fabrica hierarquias
memoriais, que cancela os brancos das estatísticas para provar os seus
preconceitos. Nesse sentido, pode-se dizer que o único racismo estrutural
existente é o racismo contra os brancos.
Tradução por Chauke Stephan Filho
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Fonte: El Manifiesto
| Autor: François Bousquet | Título original (espanhol): La gran
sustitución lleva al gran racismo antiblanco | Data de publicação: 1.o
de junho de 2025 | Versão brasileira e tradução: Chauke Stephan
Filho.
Sobre o autor: François Bousquet (1968-) é jornalista,
ensaísta e editor francês formado em Letras. Foi editor-chefe da revista Éléments desde setembro de 2017. Foi
jornalista de diversas revistas, incluindo Le
Figaro Magazine, Valeurs actuelles
e Le Spectacle du Monde. Entre julho
de 2018 e maio de 2024, também dirigiu a livraria La Nouvelle Librairie em
Paris, da qual é um dos principais cofundadores. Suas obras e ensaios concentram-se
em tradicionalismo e crítica ao multiculturalismo.
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