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| Ron Keeva Unz |
Richard D. Fuerle e Erectus Walks Amongst Us
Embora todos esses livros sobre importantes questões
raciais sejam provavelmente quase desconhecidos hoje em dia, na época de sua
publicação, quase todos os seus autores eram pesquisadores científicos ou
jornalistas muito respeitáveis, e a maioria deles havia inicialmente atraído
significativa atenção da mídia predominante ou até mesmo se tornado grandes
best-sellers. Contudo, eu expliquei que esse não era o caso de outra obra, mais
longa do que quase todas as outras e muito mais controversa.
A maioria dos americanos contemporâneos, jovens ou idosos, tem vivido a vida inteira sob uma forma de condicionamento psicológico que os leva a sofrer uma espécie de reação alérgica a ideias que se enquadram em certas categorias específicas. Alguns dos gatilhos mais notáveis incluem tópicos relacionados a raça, etnia e sexo, e o contato com esse material proibido pode ser uma experiência dolorosa, com o desconforto diminuindo gradualmente apenas após repetidas exposições. Um dos assuntos mais aterrorizantes para um ser humano é a natureza da humanidade.
Muitos das dúzias livros já discutidos neste longo artigo se enquadram nessas categorias perturbadoras e, em alguns casos, seu conteúdo me causou considerável desconforto quando os li pela primeira vez, há dez, quinze ou vinte anos, independentemente de eu ter concluído, no final, que grande parte de sua análise estava equivocada. Mas sempre que penso no livro mais controverso que já li, um único candidato óbvio me vem à mente: uma obra antropológica autopublicada.
Eu não me lembro das circunstâncias exatas de como o livro chegou ao meu conhecimento, talvez enquanto navegava pelos comentários de algum site ou blogueiro alternativo em 2008. Acabei clicando em um botão na Amazon e o recebi alguns dias depois, com um débito de US$ 18,00 no meu cartão de crédito. A obra já está esgotada há muito tempo, e as cópias físicas difíceis mais baratas agora são vendidas por US$ 900.
O autor era um indivíduo inteiramente desconhecido para mim, aparentemente um ativista libertário de longa data e uma espécie de polímata, com diplomas de graduação e pós-graduação em matemática, física, química, economia e direito. Ele alegava ter passado quatro anos escrevendo o livro, após vários anos de longas discussões online nas quais ele e um ou mais colaboradores haviam gradualmente desenvolvido a maioria das ideias básicas e realizado grande parte da pesquisa. Tais alegações parecem plausíveis, visto que o texto finalizado tem cerca de 200.000 palavras e é complementado por uma vasta gama de ilustrações, gráficos e tabelas, além de mais de 1.200 notas de rodapé detalhadas, a maioria delas substanciais e muitas bastante extensas. A bibliografia contém mais de 1.000 entradas.
A escrita em si era bastante funcional, embora pouco elegante, e a obra parecia se encaixar confortavelmente na estrutura evolucionista fornecida pelas teorias raciais de Coon, da década de 1960, e pela análise r/K de Rushton, da década de 1990, embora eu ainda não tivesse me deparado com as primeiras na época.
Eu não tenho sério conhecimento em antropologia, mas os primeiros capítulos, que abordavam genética e evolução, pareceram-me bastante corretos em sua descrição detalhada desses fundamentos científicos, e os argumentos apresentados nos capítulos posteriores foram plausíveis, ainda que frequentemente revolucionários em suas implicações. Mas, muito mais do que Coon ou Rushton, Richard D. Fuerle pretendia revolucionar completamente a história evolutiva do Homo sapiens.
Quando deparei-me com um amplo e contínuo arcabouço teórico de afirmações em um assunto muito além da minha área de especialização, eu naturalmente recorro a resenhas e comentários, que me fornecem um ponto de partida útil, sejam eles favoráveis ou críticos. Mas, com a única exceção de uma resenha bastante favorável e abrangente63 (versão em PDF)64 de Jared Taylor, com quase 6.000 palavras, não havia nenhuma outra. Nenhum dos muitos blogueiros racialistas se dignou a abordar esse material, privando-me, assim, dos extensos debates em seções de comentários que normalmente teriam assistido a minha compreensão.
Deparando-me com esse dilema, eu decidi contatar um eminente acadêmico que eu conhecia, com grande experiência exatamente nesse assunto, e perguntei, com cautela, se ele já tinha ouvido falar da obra. Por coincidência, ele havia recebido um exemplar recentemente, mas não se dera ao trabalho de lê-lo, e, ao saber do meu contato, resolveu fazê-lo. Alguns dias depois, ele me enviou uma mensagem dizendo que já havia lido mais da metade do livro e que estava tão impressionado com a vasta quantidade de informações importantíssimas que ele continha, que planejava mantê-lo em sua estante para usá-lo como fonte de referência padrão. Então, um ou dois dias depois, ele me disse que, após terminar o livro, ficou absolutamente horrorizado com as teorias apresentadas pelo autor. Por isso, evitei tocar nesse assunto no futuro.
Eu recentemente reli meu antigo exemplar de Erectus Walks Amongst Us e o volume do material e a abrangência das ideias me impressionaram tanto agora quanto há doze anos. Meu conhecimento em antropologia pouco melhorou ao longo dos anos, então minha breve análise do conteúdo não deve ser levada muito a sério e pode apenas demonstrar minha profunda ignorância sobre o assunto. Voar às cegas é sempre um comportamento arriscado.
A estrutura evolucionária humana proposta por Fuerle parece seguir, em linhas gerais, a de Coon, apresentando diversos argumentos de que, ao contrário da ortodoxia moderna, as diferentes raças humanas, na verdade, são anteriores ao surgimento do próprio Homo sapiens, tendo evoluído em populações geograficamente separadas de nossos ancestrais Homo erectus. Como exemplo das evidências apresentadas, ele observa que os primeiros erectóides que habitavam a Ásia possuíam incisivos em forma de pá, assim como os asiáticos modernos, o que parece improvável de ter sido mera coincidência.
Mas a tese central de Fuerle é que nossa estrutura dominante de origem africana — a noção de que o Homo sapiens evoluiu primeiro na África e depois se espalhou pelo mundo — deveria ser substituída por um modelo de origem eurasiática, e alguns de seus argumentos parecem razoáveis.
Ele argumenta que o conjunto de características físicas africanas parece ser adaptado ao calor, enquanto as dos asiáticos são adaptadas ao frio, com a raça caucasiana permanecendo mais generalizada, então sugere, com base em fundamentos teóricos, que uma população humana adaptada ao calor teria menos probabilidade de evoluir facilmente para variedades adaptadas ao frio e generalizadas, muito menos fazê-lo em tão pouco tempo quanto os 60.000 anos atualmente estimados. Além disso, o ambiente relativamente estável da África teria muito menos probabilidade de fornecer os severos desafios ambientais necessários para o surgimento de uma nova espécie, especialmente uma com inteligência muito superior à de seus predecessores eretoides.
Segundo a teoria atual sobre as origens africanas, o Homo sapiens migrou da África para a Eurásia justamente durante o período em que este continente foi assolado por uma severa era glacial, que criou condições de vida muito difíceis em comparação com a África, sua terra natal menos afetada. Isso parece implausível. Além disso, o homem de Neandertal já havia ocupado a Europa e partes da Ásia por centenas de milhares de anos, certamente estando bem adaptado às condições locais e possuindo um cérebro maior que o do Homo sapiens. Portanto, parece improvável que um pequeno número de intrusos humanos adaptados à África pudesse tê-los deslocado facilmente.
Entretanto, o modelo contrário de Fuerle sobre a evolução humana argumenta que a sapiência foi alcançada pela primeira vez em algum lugar do continente eurasiático, muito maior que a África e também sob uma pressão seletiva muito mais intensa. E durante a era glacial que cobriu o globo há 60.000 anos, pequenos grupos de Homo sapiens primitivos foram impelidos para o clima mais hospitaleiro da África, em vez de fugirem dele.
Não muito depois da publicação do livro de Fuerle, a antropologia foi abalada pela descoberta de que o DNA não africano continha pequenos elementos neandertais,65 demonstrando que as duas espécies diferentes haviam se cruzado, pelo menos em alguma medida, durante as dezenas de milhares de anos em que coexistiram na Europa e em partes da Ásia. De fato, Cochran e Harpending chegaram a sugerir que essa introgressão neandertal poderia ter envolvido genes cruciais para o sucesso do Homo sapiens, talvez fornecendo características bem adaptadas às condições ambientais locais e, portanto, sujeitas a uma forte pressão seletiva positiva. Alguns anos depois, pequenos traços de DNA de outros hominídeos pré-humanos66 foram encontrados em algumas das populações atuais do Sudeste Asiático, remanescentes de uma espécie chamada Denisovanos.
Todas essas descobertas de DNA residual têm demonstrado que as espécies não são tão rigidamente separadas umas das outras quanto nossos livros didáticos de biologia básica costumavam afirmar. De fato, inúmeras espécies animais podem acasalar e gerar descendentes férteis com facilidade, embora normalmente não o façam em condições naturais. Fuerle enfatizou repetidamente esse ponto em seu livro, muito antes que essas ondas de pesquisa de DNA tivessem estabelecido firmemente o caso em relação aos seres humanos. Por exemplo, o Homo neanderthalensis sempre foi classificado como distinto da nossa espécie, mas alguns agora podem argumentar que se tratava simplesmente de uma raça diferente de Homo sapiens e que deveria ser chamado de Homo sapiens neanderthalensis.
Quando nós consideramos as populações maiores do continente africano subsaariano, aqueles que vivem no Chifre da África parecem ser exceções parciais, tanto geneticamente quanto fisicamente, possuindo ancestralidade mista de povos de ambos os lados: negros africanos e caucasianos do Oriente Médio, sendo, em alguns aspectos, mais próximos destes últimos, exceto no que diz respeito à cor da pele. Hibridização semelhante é bastante comum no mundo, principalmente na Ásia Central, onde caucasianos e asiáticos convivem há milhares de anos. Portanto, nossa hibridização com neandertais é apenas um exemplo extremo disso.
A ciência inevitavelmente avança e, nas últimas décadas, a análise do DNA humano revisou substancialmente nossa árvore genealógica das populações mundiais, fornecendo resultados quantitativos muito mais sólidos e precisos do que as análises rudimentares produzidas por gerações passadas de antropólogos físicos. Se excluirmos as pequenas populações locais de aborígenes australianos, pigmeus africanos e alguns outros grupos minoritários, a humanidade tem sido tradicionalmente dividida em três mega-raças: caucasoides, mongoloides e negroides, e isso permanece válido até hoje. Mas a análise genética revelou que os dois primeiros grupos se agrupam muito mais, enquanto o último é um caso atípico considerável. Assim, em uma primeira aproximação, a humanidade está geneticamente dividida em eurasiáticos e africanos, e Fuerle apresenta o argumento provocativo de que, se os africanos não fossem uma raça viva e fossem conhecidos apenas por seus ossos e DNA, provavelmente teriam sido classificados como uma espécie separada dos eurasiáticos.
Em uma passagem reveladora citada na extensa resenha de Taylor,67 Fuerle enfatiza que as diferenças fenotípicas entre eurasiáticos e africanos parecem seguir um padrão consistente:
[V]irtualmente todas as diferenças raciais entre africanos e eurasiáticos residem em características primitivas; existem poucas, ou nenhuma, característica africana que seja mais moderna do que as características eurasiáticas. As evidências provêm de uma grande variedade de características muito diferentes: tecido ósseo, tecido mole, fisiologia, comportamento, inteligência, realizações e genes. E, mais importante, todas as evidências são consistentes. Não é o caso de os genes dizerem que os negros são modernos e os ossos dizerem que são primitivos. Todas as evidências apontam para a mesma coisa…
Esse padrão notável de características africanas é facilmente explicado pelo modelo de Fuerle sobre as origens humanas. Se o Homo sapiens evoluiu primeiro na Eurásia e pequenos grupos dessa nova espécie entraram na África há cerca de 60.000 anos, eles podem ter se hibridizado naturalmente com os hominídeos locais daquele continente, assim como outros membros primitivos de sua espécie fizeram com os neandertais ou denisovanos. Mas, como as populações locais preexistentes eram muito maiores, uma parcela muito maior da ancestralidade genética atual pode ter vindo dessas outras fontes.
No início deste ano, uma análise do genoma africano revelou68 que até 19% do DNA parece ter origem em “populações fantasmas” de hominídeos pré-humanos arcaicos que outrora floresceram naquele continente. Embora esses resultados científicos não tenham recebido a atenção da mídia que mereceriam, eles parecem representar uma confirmação experimental impressionante das notáveis previsões que Fuerle havia apresentado em um livro publicado doze anos antes. Nossos livros didáticos de história explicam que, há um século, a expedição de Eddington para observar o eclipse solar de 1919 forneceu confirmação experimental para as previsões da Teoria da Relatividade Geral, elevando Einstein à fama internacional e, indiretamente, levando à sua concessão do Prêmio Nobel de 1921. Às vezes, me pergunto se essas recentes descobertas sobre o DNA deveriam ser consideradas sob uma luz semelhante.
Fuerle morreu em 2014, aos 73 anos, sem, portanto, presenciar essa aparente confirmação de sua hipótese. Eu suspeito que ele tenha terminado seus dias bastante decepcionado com a quase total falta de reconhecimento que seu livro autopublicado em 2008 havia alcançado, especialmente considerando os muitos anos de esforço investidos em sua produção. Além daquela longa resenha no boletim informativo69 da American Renaissance, sua obra não recebeu nenhuma discussão substancial em nenhum outro lugar e aparentemente caiu no desvanecimento.
Em seu prefácio, ele tinha descrito o livro como a principal contribuição de seus últimos anos para as gerações futuras e autorizou qualquer pessoa a publicá-lo ou copiá-lo livremente, sem pagar direitos autorais, prometendo também disponibilizá-lo em breve em formato HTML em um site, o que fez alguns meses depois. Posteriormente, lançou uma versão em PDF,70 com as importantíssimas notas de rodapé vinculadas a esse site. Ao longo dos anos, eu visitei o site ocasionalmente, mas quando o verifiquei há alguns anos, descobri que a propriedade do URL havia expirado algum tempo após sua morte, portanto o site não estava mais disponível. Como consequência, as versões em PDF ainda em circulação não têm acesso às notas de rodapé, o que compromete seriamente o valor do texto.
Felizmente, as páginas do site estavam salvas no Archive.org e consegui copiá-las para um local em nosso próprio site,71 incluindo todas as imagens associadas. Também produzi uma versão modificada do PDF72 na qual as notas de rodapé estão novamente ativas, agora apontando para esta cópia disponível.
Aqueles interessados podem agora ler a obra e decidir por si mesmos o quanto minha ignorância em antropologia prejudicou minha avaliação do livro.
Como eu expliquei, após a publicação do notável livro de Fuerle, o conteúdo provou-se tão excepcionalmente controverso que, com exceção de uma resenha notável, nenhum dos muitos escritores racialistas na internet se dispôs a reconhecer sua existência e discuti-lo, situação que persistiu nos anos que seguiram.
Mas, em preparar este artigo, eu descobri que, após 17 anos, esse embargo intelectual finalmente foi quebrado. No início deste ano, um escritor do Substack, que frequentemente aborda questões de raça e QI, publicou um artigo extremamente longo e abrangente, resumindo e analisando criticamente o livro de Fuerle capítulo por capítulo. Sua análise citou diversos artigos e descobertas científicas relacionadas, muitas delas publicadas após o lançamento do livro. Embora as 37.000 palavras possam parecer intimidantes, aproximadamente um terço delas corresponde à lista de referências, tornando o corpo do texto, com suas 25.000 palavras, um tanto mais acessível.
Tradução
e palavras entre chaves por Mykel Alexander
63 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
https://www.amren.com/archives/back-issues/january-2009/#article1
64 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
https://www.unz.com/wp-content/uploads/2020/10/AmRen-ErectusWalksReview.pdf
65 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz: Signs of Neanderthals Mating With Humans, por Nicholas Wade, 06 de maio de
2010, The New York Times.
https://www.nytimes.com/2010/05/07/science/07neanderthal.html
66 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz: DNA Turning Human Story Into a Tell-All, por Alanna Mitchell, 30 de
janeiro de 2012, The New York Times.
67 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
https://www.amren.com/archives/back-issues/january-2009/#article1
68 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz: Who were the ghost people of Africa? DNA reveals ancient Africans bred
with new unknown race of humans just 50,000 years ago, por Danyal Hussain e Joe
Pinkstone, fevereiro de 2020, The Daily
Mail.
69 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
https://www.unz.com/wp-content/uploads/2020/10/AmRen-ErectusWalksReview.pdf
70 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
https://www.unz.com/wp-content/uploads/2020/10/ErectusWalksAmongstUs-Unz.pdf
71 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
72 Fonte utilizada por Ron Keeva
Unz:
https://www.unz.com/wp-content/uploads/2020/10/ErectusWalksAmongstUs-Unz.pdf
Fonte: American Pravda: Twelve Unknown Books and Their Suppressed Racial Truths, por Ron Keeva Unz, 17 de novembro de 2025, The Unz Review – An Alternative Media Selection.
https://www.unz.com/runz/american-pravda-twelve-unknown-books-and-their-suppressed-racial-truths/
Sobre o autor: Ron Keeva Unz (1961 -), de nacionalidade americana, oriundo de família judaica da Ucrânia, é um escritor e ativista político. Possui graduação de Bachelor of Arts (graduação superior de 4 anos nos EUA) em Física e também em História, pós-graduação em Física Teórica na Universidade de Cambridge e na Universidade de Stanford, e já foi o vencedor do primeiro lugar na Intel / Westinghouse Science Talent Search. Seus escritos sobre questões de imigração, raça, etnia e política social apareceram no The New York Times, no Wall Street Journal, no Commentary, no Nation e em várias outras publicações.
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