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| Germar Rudolf |
O
professor de história de Jerusalém, Moshe Zimmermann, apresentou recentemente a
abordagem de Israel ao Holocausto de uma forma acessível.[1]
Embora a Shoah praticamente não tenha desempenhado nenhum papel na vida pública
israelense até o início da década de 1960, isso mudou com o julgamento de
Eichmann em 1961. Desde então, o Holocausto tornou-se cada vez mais relevante
na consciência dos judeus israelenses, especialmente em dimensões míticas.
Hoje, o Holocausto é percebido como o evento mais importante da história
judaica, mesmo antes da fundação do Estado de Israel moderno e antes da aceitação
da Torá no Monte Sinai.[2]
Esse desenvolvimento é acompanhado por rituais midiáticos e políticos bem
conhecidos, bem como por um programa escolar israelense especificamente voltado
para o Holocausto – incluindo viagens escolares inteiras a campos de
concentração na Europa. Esse programa visa alcançar a identificação e a
solidariedade quase físicas dos jovens com seu próprio povo judeu por meio da
revivência intensa de todas as atrocidades (reais e supostas) do Holocausto e
do trauma associado.[3] O
Holocausto está agora tão presente na sociedade e na política israelenses que
grupos judaicos de oposição tentam combater uns aos outros usando o porrete de
Auschwitz.
Já
é de conhecimento geral, inclusive em Israel, que os pilares do Estado de
Israel, a religião judaica e o sionismo, que o sustentaram até a década de
1960, perderam grande parte de sua viabilidade. Foram substituídos pelo Holocausto,
que não só dá ao Estado de Israel sua raison
d’etrê {razão de ser} através de exageros místicos, mas também é cada vez
mais usado para legitimar as políticas israelenses de qualquer tipo.
Em
resposta a esta entrevista, certos círculos tentaram contestar a cátedra de
Moshe Zimmermann por meio de uma campanha pública, a qual foi em última análise
sem sucesso.
{Moshe Zimmermann (1943) é um historiador judeu cujas observações e comentários o levaram a julgamento em Israel várias vezes.}
Não
deveria ser difícil para esse grupo de israelenses críticos estabelecer
contatos delicados com judeus dissidentes em países ocidentais que não se
furtam ao contato com o revisionismo do Holocausto, especialmente porque a
crítica à mitificação do Holocausto e a certas (más)interpretações talmúdicas
da Torá são idênticas em ambos os grupos. Resta saber se esses judeus
israelenses estarão preparados para criticar não apenas as consequências
sociais da mistificação do Holocausto, mas também as historiográficas.
Revisionismo
judaico-israelense
É
claro que esse desenvolvimento representa perigos para os judeus em geral e
para Israel em particular. Michael Wolffsohn, por exemplo, tem apontado que
esse foco no Holocausto como uma espécie de religião substituta secular não só
representa uma preocupante amputação do judaísmo em seus importantes elementos
de religião e nacionalismo, como também dificulta a coexistência pacífica com
os alemães, já que Israel depende cada vez mais da imagem dos alemães em geral
e da Alemanha em particular como inimiga para justificar sua existência.[4]
Pesquisas confirmam esse temor, pois mesmo antes de “Mölln” e “Solingen”
[grandes ataques contra imigrantes], os alemães já tinham uma imagem muito
negativa em Israel, que se deteriorou ainda mais nos últimos tempos.[5]
Zimmermann também destaca que a mitificação do Holocausto dificulta o caminho
para a normalização com o mundo árabe, bem como para a pacificação interna da
comunidade judaica.[6]
Uma crítica adicional à mistificação do Holocausto é a acusação de que o
traumatismo dos judeus impede a percepção das condições políticas globais em
consonância com a realidade. Em vez de, por exemplo, considerarem a opção de
abandonar este pedaço de deserto semi-cultivado diante da crescente
fundamentalização islâmica, as pessoas se apegam à ficção de que somente Israel
pode proteger os judeus de um “novo” Holocausto. Tão ideologicamente obstinadas,
preferem ser espancadas até a morte a se mudarem para países ocidentais. É
precisamente esse comportamento que oferece ao potencial inimigo, a Arábia, a
oportunidade fácil para “outro” Holocausto. O jornal Frankfurter Allgemeine Zeitung publicou uma reportagem intitulada
“Jerusalém ou Babilônia, Israel ou a Diáspora?” sobre dissidentes judeus em
Israel que consideram o Estado de Israel uma anomalia que ameaça os judeus como
um todo e pregam um retorno à Diáspora:[7]
“Em Israel, Filipe II faz campanha pelo retorno dos judeus asquenazes à Europa – um programa contrário ao sionismo, que ele chama de “diasporismo”. Após a Segunda Guerra Mundial, Israel talvez tivesse sua justificativa; hoje, é “a ameaça mais séria à sobrevivência do judaísmo”.
Para
além desses discursos acadêmicos moderados, há uma abordagem muito mais radical
para criticar a forma como os judeus lidam com a sua história em geral. O
porta-voz aqui é, sem dúvida, o professor de química Israel Shahak, que em seu
livro recentemente publicado[8]
confirma que a crítica ao antissemitismo acadêmico do período de Weimar contra
a religião judaica é plenamente justificada (conferir meu artigo no Staatsbriefe 8-9/1995)*1. Além disso, Shahak expande capítulos
da história judaica que dificilmente podem ser encontrados em qualquer livro de
história. De acordo com ele, os judeus leais ao Talmud sempre foram capazes de
se oferecer aos tiranos de vários povos e épocas como colaboradores dispostos
na opressão e exploração dos mais diversos povos. Como resultado, os repetidos
pogroms contra os judeus pareciam ser predominantemente uma forma de
resistência do povo comum contra seus opressores implacáveis. Em relação a
essas observações, Shahak critica duramente a maneira como grupos judaicos
ortodoxos ou de direita em Israel justificam suas políticas racistas e
chauvinistas contra não judeus em geral e árabes em particular, numa
continuação fiel de milhares de anos de história judaica com certas
interpretações talmúdicas da Torá. O Prof. Zimmermann revelou em uma entrevista
que o Prof. Shahak, muito criticado pelo público em Israel, não está sozinho
nessa crítica.[9]
Nela, ele compara a ideologia e a prática da política da extrema-direita
israelense com as do nacional-socialismo. Ele também argumenta que é mais justificável
publicar Mein Kampf em Israel do que
a Bíblia, especialmente porque somente a Bíblia serve aos israelenses de
extrema-direita como base ideológica para sua política. Presumir isso em
relação a Mein Kampf é absurdo. Em
resposta a essa entrevista, certos círculos tentaram contestar a cátedra de
Moshe Zimmermann por meio de uma campanha pública, que acabou em última análise
não sendo bem-sucedida.
Não
deveria ser difícil para este grupo de israelenses críticos estabelecer
contatos delicados com judeus dissidentes em países ocidentais que não se
furtam ao contato com o revisionismo do Holocausto,[10]
especialmente porque a crítica à mitificação do Holocausto e a certas
(más)interpretações talmúdicas da Torá são idênticas para ambos os grupos.
Resta saber se esses judeus israelenses estão, então, preparados para criticar
não apenas as consequências sociais da mistificação do Holocausto, mas também
as historiográficas.
Revisionismo
Islâmico-Árabe
Até
uns poucos anos atrás, o Holocausto era geralmente considerado nos países
árabes como um problema dos países ocidentais, de interesse apenas periférico,
por exemplo, quando Israel usou o Holocausto para justificar sua política de
ocupação.[11]
A crítica à mistificação do Holocausto pelos judeus e pelo mundo ocidental
inteiro, bem como os consequentes problemas sociais e historiográficos, foi
abordada pela primeira vez por Ahmed Rami, um marroquino exilado na Suécia.[12]
Até 1993, ele dirigiu uma pequena estação de rádio na Suécia, a Radio Islam, na qual ele misturava
declarações revisionistas sobre o Holocausto com conteúdo antissemita,
pan-árabe e etnopluralista. A estação foi silenciada por intervenção estatal.
No entanto, essas atividades rapidamente atraíram a atenção de árabes
fundamentalistas, de modo que Ahmed Rami rapidamente se tornou um palestrante e
colunista requisitado nesses círculos. O jornal fundamentalista Al-Shaab, publicado duas vezes por
semana no Cairo e com cerca de dois milhões de exemplares, sendo o jornal de
maior circulação no Magreb, publicou pela primeira vez, no verão e outono de
1993, diversos artigos sobre o revisionismo ocidental do Holocausto, incluindo
uma entrevista com o major-general reformado Otto Ernst Remer[13] e
o professor Robert Faurisson.[14]
Como o jornal também era lido em países europeus com grandes comunidades
muçulmanas, a França, em particular, estava obviamente preocupada com o impacto
dessas questões e confiscou os exemplares imediatamente após a publicação.
Pouco depois, vários jornalistas e membros importantes da equipe editorial do Al-Shaab foram presos pelo governo
egípcio e suas casas foram revistadas. Oficialmente, a postura fundamentalista
islâmica e de oposição do jornal serviu de pretexto para essas represálias, mas
pode-se presumir que se tratava de uma tentativa de intimidação contra o
revisionismo, possivelmente co-iniciada por avanços diplomáticos israelenses.
Pouco
depois dessa aproximação entre o revisionismo ocidental do Holocausto e o
fundamentalismo islâmico-pan-árabe, Israel anunciou que agora desejava negociar
com a OLP um estatuto de autonomia para os palestinos. Podemos apenas especular
se esses dois eventos estão causalmente ligados, embora não seja improvável.
Deve
ter ficado claro para qualquer pessoa familiarizada com a dinâmica do
fundamentalismo islâmico-pan-árabe que as represálias mencionadas contra o Al-Shaab não conseguiram extinguir as
brasas; basta pensar nos eventos recentes na Argélia. Desde 1993, o Al-Shaab também tem lidado regularmente
com questões revisionistas do Holocausto, sobretudo por meio de seu correspondente
europeu, Ahmed Rami.[15]
Desde o final de 1993 até o presente, a ideia de que os árabes veem o
Holocausto como um problema ocidental e não têm afinidade com o revisionismo já
não é verdadeira.11 A
extensão em que o revisionismo se enraizou nas comunidades árabes em todo o
mundo foi demonstrada no início do verão de 1995 na Grã-Bretanha, quando o
governo britânico foi forçado a revogar a licença da estação de rádio Muslim Community Radio, que afirmava que
o Holocausto nunca aconteceu.[16]
Pouco depois, o governo britânico aprendeu que proibições governamentais não
podem suprimir notícias interessantes quando o líder da organização muçulmana
britânica Hizb ut-Tahrir declarou em uma coletiva de imprensa durante um evento
de promoção do Islã em Londres com 3.000 participantes que o Holocausto nunca
havia ocorrido. Destacadamente, com exceção de um órgão judaico,[17]
toda a imprensa manteve silêncio sobre este evento.
Agora,
você pode ter a opinião que quiser sobre o Islã. O fato é que os líderes
islâmicos e pan-árabes estão reconhecendo cada vez mais que é a mistificação do
Holocausto por Israel e pelo mundo ocidental que se opõe à promoção de seus
interesses. Como o Holocausto é cada vez mais citado como a principal razão
para a existência do Estado de Israel e, portanto, como a justificativa para a
supremacia ocidental no Oriente Médio, o nacionalismo árabe e o islamismo radical
tiveram que reconhecer, mais cedo ou mais tarde, o revisionismo do Holocausto
como uma alavanca decisiva para afirmar seus interesses contra Israel e o
Ocidente. Não se pode, portanto, descartar que o Islã seja a porta de entrada
pela qual o revisionismo do Holocausto também começará sua marcha para o mundo
ocidental, já que todas as outras portas serão bloqueadas pela força. É de ser
esperado que as ideias que surgem entre alguns muçulmanos a respeito do
tratamento dos judeus israelenses nem sempre sejam muito humanas, mesmo que
muitos líderes muçulmanos afirmem o contrário.17
Um Consenso
Revisionista Básico
Como
um cientista revisionista na tradição ética do Ocidente cristão, confronta-se
com a questão da minha própria responsabilidade ética em vista desses
desenvolvimentos nos povos semitas do Oriente Médio.[18]
Como cientista, inicialmente eu fico um tanto perplexo com os resultados dessa
Caixa de Pandora que foi aberta. No entanto, também aqui, resultados
satisfatórios podem ser alcançados se examinarmos criticamente os tabus
tradicionais de nossa sociedade e estivermos preparados para abandoná-los, se
necessário. Isso inclui, por exemplo, o fato de que a existência do Estado de
Israel não é mais um sacrilégio do que a dos extintos Estados da União
Soviética, da Tchecoslováquia ou da Iugoslávia.
A
religião que sustenta o Estado de Israel, o judaísmo, está sendo minada pela
crescente secularização. O sionismo, que ganhou grande parte de seu ímpeto com
a identidade religiosa dos judeus, também está sofrendo como um resultado. Como
demonstrado, o Holocausto está substituindo cada vez mais a fragilidade desses
dois pilares. O antissemitismo como fonte de identidade e, em particular, a
visão historicamente negativa da Alemanha como inimiga comum, ocupam o primeiro
lugar nos mitos de legitimação do Estado de Israel.
É
evidente que o desenvolvimento teológico no ambiente árabe de Israel aponta
exatamente para o oposto, ou seja, uma crescente orientação para as raízes
religiosas do Islã.
O
revisionismo do Holocausto está, portanto, destruindo o único pilar viável da
identidade israelense na atualidade. Também mina a ainda ilimitada disposição
do Ocidente em apoiar Israel e dá ao islamismo fundamentalista um ímpeto mortal
contra Israel.
Os
revisionistas ocidentais do Holocausto, portanto, se deparam com as seguintes
questões: o que Israel significa para eles e como devem eles se comportar aqui?
Objetivamente
falando, Israel é um enclave ocidental no Oriente Árabe, um corpo estrangeiro
semelhante ao Estado religioso cristão na época das Cruzadas. Em ambos os
casos, foi justificado por motivos fanáticos (pseudo)religiosos e, graças aos
enormes esforços voluntários (ou supostamente voluntários) do Ocidente,
manteve-se como um bastião contra os árabes por várias décadas. Com o fim da
euforia religiosa, porém, o destino do bastião estava selado.
Mas
pode isso ser considerado tão indiferentemente? O que aconteceria se a
existência do Estado de Israel chegasse ao fim? Em primeiro lugar, é improvável
que o fim de Israel ocorra de forma repentina. Em vez disso, a pressão árabe
aumentará, o apoio ocidental diminuirá e a disposição dos israelenses, em sua
maioria europeus, de fazer sacrifícios por seu pedaço de terra cultivada se
esvairá, independentemente de o revisionismo do Holocausto prevalecer ou não. Em
qualquer caso, é preciso evitar que os acontecimentos cheguem a um ponto
crítico e, por exemplo, levem a uma guerra ou mesmo a um conflito nuclear nesta
região. Além disso, a Europa e a América do Norte precisam estar preparadas
para receber de volta seus filhos que estão no exterior – incluindo, e
principalmente, a Alemanha. Esperamos que isso não seja um problema, pois, se
as visões do revisionismo do Holocausto prevalecerem, os seguidores de uma
determinada religião não terão amigos em todos os lugares. Mas, novamente, não
existe culpa coletiva, e o perdão e a misericórdia distinguem o cristianismo do
judaísmo do “olho por olho, dente por dente.”
O
único problema é domar os fundamentalistas árabes radicais, muitos dos quais
querem expulsar todos os judeus para o mar, seja fisicamente ou, pelo menos,
culturalmente. Isso não serve aos interesses de ninguém, porque qualquer um que
finja se defender da mentira do Holocausto está se prejudicando gravemente se
planejar ou permitir um futuro Holocausto real. Isso sem falar nas
consequências eticamente indefensáveis de uma política tão radical.
Com
isso em mente, nós devemos também considerar se uma cooperação frutífera entre
alemães e judeus em pé de igualdade é possível na Europa Central no futuro, e
se essa não é, de fato, a única maneira de avançar caso a situação no Oriente
Médio continue a se desenvolver como antes.[19] O
que nós precisamos entre alemães não judeus e judeus é uma reconciliação
baseada na parceria e na verdade como ponto de partida para um futuro comum e
construtivo que nos una mais estreitamente do que muitos de ambos os lados
talvez desejem. Assim, nós temos a escolha entre a mentira infinita aqui, o
ódio infinito ali e a tentativa de uma existência baseada na parceria entre os
dois.
O
fato de existirem abordagens comuns para este caminho é demonstrado pelos
revisionistas judeu-israelenses que, como os profetas da antiguidade, cutucam a
ferida purulenta do autoengrandecimento judaico, alinhando-se, assim, com os
revisionistas islâmico-árabes ocidentais e moderados, que estão também em
dissidência com o público. Este deveria ser um ponto de partida comum para
moldar o futuro.
O
caminho à frente é rochoso. O Tribunal Regional de Stuttgart considerou
declarações em meus documentos particulares, semelhantes às acima mencionadas,
como prova de antissemitismo e, portanto, como prova da minha culpa (Ref. nº 17
KLs 83/94).
Tradução
e palavras entre chaves por Mykel Alexander
[1] Nota de Germar Rudolf: Moshe
Zimmermann, “Israels Umgang mit dem Holocaust”, em: Rolf Steininger (ed.), Der Umgang mit dem Holocaust, Vol. 1,
Böhlau, Vienna, 1994, pp. 387-406
[2] Nota de Germar Rudolf: Yair
Auron, Jewish-Israeli Identity, Tel
Aviv, 1993, pp. 105, 109.
[3] Nota de Germar Rudolf: Chaim
Schatzker, Aus Politik und Zeitgeschichte,
40(15) (1990) pp. 19-23, esp. pp. 22 e seguinte.
[4] Nota de Germar Rudolf: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 15 de
abril de 1993; na mesma linha Amos Elon em Frankfurter
Allgemeine Zeitung, 28 de junho de 1993, p. 28.
[5] Nota de Germar Rudolf: Moshe
Zimmermann, “Israels Umgang mit dem Holocaust”, em: Rolf Steininger (ed.), Der Umgang mit dem Holocaust, Vol. 1,
Böhlau, Vienna, 1994, pp. 404 e seguintes; idem, Aus Politik und Zeitgeschichte, 42(1-2) (1992) pp. 33-43, aqui p.
34.
[6] Nota de Germar Rudolf: Moshe
Zimmermann, “Israels Umgang mit dem Holocaust”, em: Rolf Steininger (ed.), Der Umgang mit dem Holocaust, Vol. 1,
Böhlau, Vienna, 1994, p. 390.
[7] Nota de Germar Rudolf: Jörg von
Uthmann, Frankfurter Allgemeine Zeitung,
14 de maio de 1993, p. 29.
[8] Nota de Germar Rudolf: Israel
Shahak, Jewish History, Jewish Religion,
Pluto Press, Londres, 1994; Shahak também enviou uma coletânea de suas cartas
aos editores de jornais israelenses, bem como outros comentários sobre o
assunto, que também valem a pena ler.
*1 Fonte utilizada por Germar
Rudolf: On the Causes of Hostility towards Jews, por Germar Rudolf, 1 de
setembro de 1995.
https://codoh.com/library/document/on-the-causes-of-hostility-towards-jews/
“Zu
den Ursachen der Judenfeindschaft,” Staatsbriefe,
Vol. 6, No. 8-9, 1995, pp. 56-63; arquivado em:
https://web.archive.org/web/vho.org/D/Staatsbriefe/Rudolf6_89.html
[9] Nota de Germar Rudolf: Yerushalayim, 28 de abril de 1995,
citado de acordo com Collection: The
Zimmerman Affair, por Israel Shahak.
[10] Nota de Germar Rudolf: Os nomes
de Jean-Gabriel Cohn-Bedit, Noam Chomsky, David Cole, Roger G. Dommerque
Polacco de Ménasce e Horst Lummert devem ser mencionados aqui.
[11] Nota de Germar Rudolf: Azmi Bishara, “Die Araber und der Holocaust”,
em Rolf Steininger (ed.), Der
Umgang mit dem Holocaust, Vol. 1, Böhlau, Vienna, 1994, S. 407-429.
[12] Nota de Germar Rudolf: Ahmed Rami, Vad är Israel?, Kultur
Förlag, Stockholm, 1988; idem, Israels makt i Sverige, ibid.,
1989; idem, Et live för frihet, ibid.,
1989; idem, Judisk häxprocess i Sverige, ibid.,
1990.
[13] Nota de Germar Rudolf: Al-Shaab, July 20 & 23, 1993; esta entrevista foi
publicada em alemão.: Yassir Kamal (ed.), Das Remer-Interview mit
Al-Shaab, Cromwell Press, London, 1993.
[14] Nota de Germar Rudolf: Al-Shaab, 31 de agosto de 1993.
[15] Nota de Germar Rudolf: O
primeiro artigo de Ahmed Rami sobre revisionismo do Holocausto foi dedicado ao
papel do Institute for Historical Review nos EUA e foi publicado no Al-Shaab em 24 de agosto de 1993.
11 Nota de Germar Rudolf: Azmi Bishara, “Die Araber und der Holocaust”,
em Rolf Steininger (ed.), Der
Umgang mit dem Holocaust, Vol. 1, Böhlau, Vienna, 1994, S. 407-429.
[16] Nota de Germar Rudolf: The Britisch Nationalist, junho de 1995,
p. 3.
[17] Nota de Germar Rudolf: Jewish Chronicle (Londres), 18 de agosto
de 1995.
17 Nota de Germar Rudolf: Jewish Chronicle (Londres), 18 de agosto
de 1995.
[18] Nota de Germar Rudolf: Ver sobre isto: Germar
Rudolf, “Wissenschaft und ethische Verantwortung”, em: Andreas Molau
(ed.), Opposition für Deutschland, Druffel-Verlag, Berg am
Starnberger See, 1995, pp. 260-288.
[19] Nota de Germar Rudolf: Veja a
primeira seção da minha contribuição. “The
Controversy about the Extermination of the Jews: An Introduction”, em: G.
Rudolf (ed.), Dissecting the Holocaust: The Growing Critique of ‘Truth’
and ‘Memory’, 4ª ed., Armreg, London, 2024, pp. 15 e seguinte {há edições
posteriores revistas e ampliadas}.
Fonte: Semitic
Revisionism, por Germar Rudolf, 01 de novembro de 1995, CODOH.
https://codoh.com/library/document/semitic-revisionism/
Semitischer
Revisionismus,” Staatsbriefe, Vol. 6,
No. 11, 1995, pp. 25-27
https://web.archive.org/web/vho.org/D/Rudolf6_11.html
Sobre o autor: Germar Rudolf nasceu
em 1964 em Limburg, Alemanha. Ele estudou química na Universidade de Bonn, onde
ele graduou-se em 1989 com um diploma comparável ao grau de PhD no EUA. De 1990
– 1993 ele preparou uma tese de PhD (na graduação alemã) no Instituto Max
Planck, paralelo a isso Rudolf preparou um relatório especial sobre as questões
químicas e técnicas das alegadas câmaras de gás de Auschwitz, The
Rudolf Report. Como a conclusão era de que as instalações de Auschwitz e
Birkenau não eram para propósitos de extermínio em massa ele teve que enfrentar
perseguições e encontrou exílio na Inglaterra onde fundou a editora Castle
Hill. Por pressão do desgoverno alemão por extradição ele teve que
fugir em 1999 para o EUA em busca de asilo político. No EUA casou e tornou-se
cidadão americano em 2005, mas imediatamente a isso foi preso e
subsequentemente deportado para Alemanha onde cumpriu 44 meses de prisão por
seus escritos acadêmicos, muitos deles feitos no EUA onde não são ilegais.
Atualmente ele reside no norte do estado de Nova York. Entre suas principais
obras estão:
Dissecting the
Holocaust, 1ª edição 2003 pela Theses & Dissertations
Press, EUA. 3ª edição revisada, Castle Hill, Uckfield (East Sussex), 2019.
The Chemistry of Auschwitz: The Technology and
Toxicology of Zyklon B and the Gas Chambers – A Crime-Scene Investigation, Castle Hill, Uckfield (East Sussex), 3ª edição
revisada e expandida (março de 2017).
Lectures on Holocaust (1ª
ed. 2005) 3ª edição revisada e expandida, Castle Hill, Bargoed, 2023.
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