sexta-feira, 11 de abril de 2025

As fornalhas de cremação de Auschwitz - parte 12 - por Carlo Mattogno e Franco Deana

 Continuação de As fornalhas de cremação de Auschwitz - parte 11 - por Carlo Mattogno e Franco Deana

Carlo Mattogno


6.2. Experimentos de Cremação de Richard Kessler

Conforme indicado no Subcapítulo 3.6, o tempo necessário para o processo de cremação depende principalmente da estrutura e da composição química do corpo humano, mas também, em grande medida, do projeto e da operação da fornalha crematório.

Desde que as fornalhas crematórios de Auschwitz e Birkenau eram alimentadas por coque, é apropriado comparar, para uma melhor compreensão do processo crematório, o experimento com cremações a coque realizado pelo engenheiro Richard Kessler em 5 de janeiro de 1927 no crematório de Dessau.132

É claro que, para chegar a uma avaliação realista, é necessário ter em mente que a fornalha Gebrüder Beck utilizada por Kessler era tecnicamente superior aos fornos Topf de Auschwitz-Birkenau, tanto devido ao maior peso do material refratário e à presença de um recuperador, quanto porque a fornalha de Kessler estava equipada com diversos dispositivos de monitoramento, permitindo um controle eficaz durante todas as fases da cremação. Por fim, as cremações de Kessler eram realizadas com especial cautela, sob a supervisão de um engenheiro especialista, para que o processo inteiro fosse otimizado.

A influência de um caixão — presente durante os experimentos de Kessler, mas ausente em Auschwitz — é considerada como não tendo tido influência na duração da cremação, porque a desvantagem de um início ligeiramente atrasado da cremação do cadáver era compensada pela vantagem do calor adicional fornecido pelo caixão em chamas.

Agora, vamos aos resultados experimentais de Kessler. Em média, a temperatura inicial da cremação foi de 800 °C (1472 °F); a temperatura mais alta durante a combustão do caixão, de cerca de 1000 °C (1832 °F), foi atingida após 12 minutos. A temperatura mais alta de combustão dos corpos, de cerca de 900 °C (1652 °F), foi atingida após 28 minutos. A duração média da evaporação dos fluidos corporais foi de 27 minutos, enquanto o processo principal de combustão dentro da mufla durou cerca de 55 minutos. Depois disso, a intensidade da combustão diminuiu gradualmente até cessar após outros 31 minutos. Assim, a duração média de toda a cremação foi de 86 minutos.

É importante perceber que o processo de cremação de Kessler era diferente do processo aplicado em Auschwitz-Birkenau: por razões legais, Kessler tinha que esperar até que as cinzas incandescentes do corpo cremado não produzissem mais chamas antes de transferi-lo para o recipiente de cinzas. Em contraste, nas fornalhas de cremação Topf de Auschwitz e Birkenau, o próximo corpo era introduzido na mufla assim que os restos mortais do primeiro caíam pela grelha da mufla para a câmara de cinzas, onde o processo de cremação era então concluído. Assim, a parte principal da cremação nos fornos Topf terminava no ponto em que os restos mortais do primeiro corpo caíam pela grelha da mufla para a câmara de pós-combustão, onde continuavam a queimar por mais 20 minutos. Isso segue as diretrizes de Topf.

No caso de Kessler, o tempo médio entre a introdução do corpo e a obtenção da temperatura máxima foi de 55 minutos. No ponto em que o calor máximo foi atingido, o corpo ainda estava na mufla, como demonstra o aumento da temperatura da mufla para quase 900 °C (1652 °F). Portanto, a duração do processo de cremação até o ponto em que os restos mortais caíram pela grelha da mufla para a câmara de cinzas foi necessariamente superior a 55 minutos. Como ponto de referência, nós concluímos que a duração média do processo principal de uma única cremação em uma mufla a carvão não foi inferior a 55 minutos. 

Tradução e palavras entre chaves por Mykel Alexander

Continua...

 Notas


132 Nota de Carlo Mattogno: Richard Kessler, “Rationelle Wärmewirtschaft in den Krematorien nach Maßgabe der Versuche im Dessauer Krematorium,” Die Wärmewirtschaft, nos. 8-11, 1927. 

Fonte: Carlo Mattogno e Franco Deana, em Germar Rudolf (editor) Dissecting the Holocaust - The Growing Critique of ‘Truth’ and ‘Memory’, Castle Hill Publishers, P.O. Box 243, Uckfield, TN22 9AW, UK; novembro, 2019. Capítulo The Cremation Furnaces of Auschwitz.

Acesse o livro gratuitamente no site oficial:

https://holocausthandbooks.com/index.php?main_page=1&page_id=1  

Sobre os autores: Franco Deana foi um engenheiro italiano. Carlo Mattogno nasceu em 1951 em Orvietto, Itália. Pesquisador revisionista, ele empreendeu estudos em filosofia (incluindo estudos linguísticos em grego, latim e hebraico bem como estudos orientais e religiosos)  e em estudos militares (estudou em três escolas militares). Desde 1979 dedica-se aos estudos revisionistas, tendo estado associado com o jornal francês Annales d’Histoire Revisionniste bem como com o The Journal of Historical Review.

Dentre seus mais de 20 livros sobre a temática do alegado holocausto estão: 

The Real Auschwitz Chronicle: The History of the Auschwitz Camps, 2 volumes, Castle Hill Publishers (Bargoed, Wales, UK), 2023.

Auschwitz: the first gassing – rumor and reality; Castle Hill, 4ª edição, corrigida, 2022.

Curated Lies – The Auschwitz Museum’s Misrepresentations, Distortions and Deceptions; Castle Hill, 2ª edição revisada e expandida, 2020.

Auschwitz Lies – Legends, Lies, and Prejudices on the Holocaust; Castle Hill, 4ª edição, revisada, 2017. (Junto de Germar Rudolf).   

Debunking the Bunkers of Auschwitz – Black Propaganda versus History; Castle Hill, 2ª edição revisada, 2016.

Inside the Gas Chambers: The Extermination of Mainstream Holocaust Historiography, 2ª edição corrigida, 2016.

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O que é o Holocausto? - lições sobre holocausto - por Germar Rudolf

O que é ‘Negação do Holocausto’? - Por Barbara Kulaszka

O Primeiro Holocausto - por Germar Rudolf

O Primeiro Holocausto – e a Crucificação dos judeus deve parar - parte 1 - Por Olaf Rose (Parte 2 na sequência do próprio artigo)

O Holocausto de Seis Milhões de Judeus — na Primeira Guerra Mundial - por Thomas Dalton, Ph.D. {academic auctor pseudonym}

O Mito do extermínio dos judeus – Parte 1.1 {nenhum documento sequer visando o alegado extermínio dos judeus foi jamais encontrado} - por Carlo Mattogno (demais partes na sequência do próprio artigo)


Sobre o revisionismo em geral e o revisionismo do alegado Holocausto ver:

Uma breve introdução ao revisionismo do Holocausto - por Arthur R. Butz

{Retrospectiva Revisionismo em ação na História} – Definindo evidência - por Germar Rudolf

{Retrospectiva Revisionismo em ação na História} – Tipos e hierarquia de evidências - por Germar Rudolf

Por que o revisionismo do Holocausto? - por Theodore J. O'Keefe

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A controvérsia internacional do “holocausto” - Arthur Robert Butz

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Sobre a importância do revisionismo para nosso tempo - por Murray N. Rothbard


Sobre as alegadas câmaras de gás nazistas homicidas ver:

As câmaras de gás: verdade ou mentira? - parte 1 - por Robert Faurisson (primeira de seis partes, as quais são dispostas na sequência).

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A técnica e a química das ‘câmaras de gás’ de Auschwitz - por Germar Rudolf - Parte 1 - Introdução (demais partes na sequência do próprio artigo)


terça-feira, 8 de abril de 2025

As fornalhas de cremação de Auschwitz - parte 11 - por Carlo Mattogno e Franco Deana

 Continuação de As fornalhas de cremação de Auschwitz - parte 10 - por Carlo Mattogno e Franco Deana

Carlo Mattogno


6. Tempo necessário para cremação nas fornalhas Topf de Auschwitz e Birkenau

6.1. Os documentos

A questão altamente controversa do tempo necessário para uma única cremação nas fornalhas de cremação Topf é abordada em três documentos, mas eles fornecem dados bastante contraditórios.

Uma carta enviada em 1º de novembro de 1940 pela Topf Company ao Novo Escritório de Construção da SS do Campo de Mauthausen continha a estimativa de custo para uma “fornalha de cremação de mufla dupla a carvão Topf com dispositivo de ar comprimido” e para um “dispositivo de tiragem forçada Topf.”128 A carta afirma:129

“Nosso Herr Prüfer já informou que, na fornalha oferecida anteriormente, dois corpos podem ser cremados por hora.”

Desde que a fornalha em questão é uma fornalha de mufla dupla do tipo Auschwitz, essa informação de Prüfer significa que um corpo poderia ser cremado por hora e mufla. A capacidade teórica do forno era, portanto, de 48 corpos a cada 24 horas.

O segundo documento é uma carta datada de 14 de julho de 1941, na qual Topf resplicou a uma pergunta específica do ao Novo Escritório de Construção da SS do Campo de Mauthausen:

“30 a 36 corpos podem ser cremados em cerca de 10 horas na Fornalha de Cremação Topf Double-Muffle a coque.”130

Baseado nessa alegação, a cremação de um cadáver em uma mufla levaria em média de 33 a 40 minutos, e a capacidade teórica da fornalha era de 72 a 87 corpos a cada 24 horas.

O terceiro documento é uma carta datada de 28 de junho de 1943 sob o nome de SS-Sturmbannführer Bischoff, o Chefe do Escritório Central de Construção de Auschwitz, destinada a ser enviada ao SS-Brigadeführer Kammler, o Chefe do Grupo de Escritórios C do Escritório Principal Econômico-Administrativo. Nesta carta, as seguintes capacidades de 24 horas dos crematórios de Auschwitz e Birkenau são mencionadas:131

– Antigo Crematório I: 340 pessoas

– Crematório II:        1.440 pessoas

– Crematório III:       1.440 pessoas

– Crematório IV:          768 pessoas

– Crematório V:            768 pessoas

                 Total:         4.756 pessoas

Baseado neste documento, o tempo necessário para uma cremação na fornalha de mufla dupla era de cerca de 25 minutos, e 15 minutos nas fornalhas de três e oito muflas. 

A fim de determinar até que extensão os dados fornecidos por estes três documentos são tecnologicamente fundamentados, e para estimar o tempo mínimo necessário para o processo de cremação nos fornos Topf em Auschwitz, nós aplicaremos quatro critérios de teste objetivos, todos os quais baseados em experiência prática:

1. Os resultados dos experimentos de cremação com coque realizados pelo engenheiro R. Kessler em 5 de janeiro de 1927.

2. Um trecho das listas de cremação do crematório no Campo de Gusen.

3. Vários trechos dessas listas relacionadas ao crematório de Westerbork.

4. Finalmente, as listas de cremação do crematório do Gueto de Terezín, contendo quatro fornalhas a óleo feitas pela Ignis-Hüttenbau, que foram sem dúvida as fornalhas mais eficientes construídas durante a Segunda Guerra Mundial, nos permitirão determinar o menor limite de tempo necessário para o processo de cremação nos fornos de cremação construídos durante a década de 1940 em campos de concentração e guetos alemães. 

Tradução e palavras entre chaves por Mykel Alexander

Continua...

Notas

128 Nota de Carlo Mattogno: Estimativa de custo Topf para o campo de concentração de Mauthausen, 1º de novembro de 1940.

129 Nota de Carlo Mattogno: Carta da Companhia Topf ao Escritório de Novas Construções da SS do campo de concentração de Mauthausen, 1º de novembro de 1940. BAK, NS 4 Ma/54.

130 Nota de Carlo Mattogno: Carta da Companhia Topf ao Escritório de Novas Construções da SS do campo de concentração de Mauthausen, 14 de julho de 1941. Arquivos Estatais de Weimar, LK 4651.

131 Nota de Carlo Mattogno: APMO, BW 30/42, página 3; RGVA, 502-1-314, página 14a.

Fonte: Carlo Mattogno e Franco Deana, em Germar Rudolf (editor) Dissecting the Holocaust - The Growing Critique of ‘Truth’ and ‘Memory’, Castle Hill Publishers, P.O. Box 243, Uckfield, TN22 9AW, UK; novembro, 2019. Capítulo The Cremation Furnaces of Auschwitz.

Acesse o livro gratuitamente no site oficial:

https://holocausthandbooks.com/index.php?main_page=1&page_id=1  

Sobre os autores: Franco Deana foi um engenheiro italiano. Carlo Mattogno nasceu em 1951 em Orvietto, Itália. Pesquisador revisionista, ele empreendeu estudos em filosofia (incluindo estudos linguísticos em grego, latim e hebraico bem como estudos orientais e religiosos)  e em estudos militares (estudou em três escolas militares). Desde 1979 dedica-se aos estudos revisionistas, tendo estado associado com o jornal francês Annales d’Histoire Revisionniste bem como com o The Journal of Historical Review.

Dentre seus mais de 20 livros sobre a temática do alegado holocausto estão: 

The Real Auschwitz Chronicle: The History of the Auschwitz Camps, 2 volumes, Castle Hill Publishers (Bargoed, Wales, UK), 2023.

Auschwitz: the first gassing – rumor and reality; Castle Hill, 4ª edição, corrigida, 2022.

Curated Lies – The Auschwitz Museum’s Misrepresentations, Distortions and Deceptions; Castle Hill, 2ª edição revisada e expandida, 2020.

Auschwitz Lies – Legends, Lies, and Prejudices on the Holocaust; Castle Hill, 4ª edição, revisada, 2017. (Junto de Germar Rudolf).   

Debunking the Bunkers of Auschwitz – Black Propaganda versus History; Castle Hill, 2ª edição revisada, 2016.

Inside the Gas Chambers: The Extermination of Mainstream Holocaust Historiography, 2ª edição corrigida, 2016.

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sexta-feira, 28 de março de 2025

Tradições arianas - família, honra e estirpe em Roma - Epitáfio 10 dos Scipiones

 

‘Legenda: Roma, Museus do Vaticano, Museu Pio-Clementino, Gabinete Apoxyomenos, 38. Aniene tufa. Inv. No. 1155.  Descrição: “CIL VI 1293 Cn(aeus) Cornelius Cn(aei) f(ilius) Scipio Hispanus / pr(aetor) aid(ilis) cur(ulis) q(uaestor) tr(ibunus) mil(itum) II Xvir sl(itibus) iudik(andis) / Xvir sacr(is) fac(iundis) / virtutes generis mieis moribus accumulavi / progeniem genui facta patris petiei / maiorum optenui laudem ut sibei me esse creatum / laetentur stirpem nobilitavit honor’. {Legenda por Ilya Shurygin, 2012}

Sobre três tabletes os quais formavam a frente de um sarcófago.

O epitáfio.

Epitáfio de Gnaeus Cornelius Scipio Hispanus, filho de Gnaeus, praetor, curule aedile, quaestor, tribuno dos soldados (duas vezes); membro da Mesa dos Dez Sacrificadores.

O elogio

Pela minha boa conduta eu acumulei virtudes {virtutes} sobre virtudes {virtutes} de meu clã; eu gerei uma família e busquei igualar as façanhas de meu pai. Eu sustentei o elogio de meus ancestrais, de modo que eles são gratos de que eu fui criado na linha deles. Minhas honras têm enobrecido minha estipe {stirpem}.

 

‘Legenda: Sarcófago de Gnaeus Cornelius Scipio Hispanus. Três lajes da parede frontal do sarcófago de Gnaeus Cornelius Scipio Hispanus (H). Partes das lajes que trazem inscrição (56 × 74 cm cada) foram alteradas para cópias (os originais estão nos Museus do Vaticano); partes de pedra não epigráficas in situ são autênticas. A designação corresponde ao plano do Túmulo dos Scipiões e à árvore genealógica dos Scipiões.’ {Legenda por Ilya Shurygin, 2012}

{La Lupa Capitolina, século V a.C., Rômulo e Remo são adições posteriores renascentistas. Wikipedia domínio público}.

Fonte: Epitáfio 10 dos Scipiones, Remains of Old Latin – Archaic Inscriptions. Tradução de E. H. Warmington, LCL 359, reimpressão da edição de 1940. Tradução e palavras entre chaves do inglês ao português por Mykel Alexander.

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Relacionado, leia também sobre a questão judaica, cristianismo e a tradição europeia ver:

 Traga seus mortos ... De volta ao altar da família - por Laurent Guyénot

A Sabedoria dos Antigos: Cidades-Estado Gregas como Estados-étnicos - Por Guillaume Durocher {academic auctor pseudonym}

Biopolítica, racialismo, e nacionalismo na Grécia Antiga: Uma visão sumária - Por Guillaume Durocher {academic auctor pseudonym}

O mundo dos indo-europeus - Por Alain de Benoist

O Solstício de Inverno: Símbolo da antiguidade da civilização europeia – por David Duke

Monoteísmo x Politeísmo – por Tomislav Sunić

Politeísmo e Monoteísmo - Por Mykel Alexander


Êxodo recorrente: Identidade judaica e Formação da História - Por Andrew Joyce, Ph.D., {academic auctor pseudonym}

O truque do diabo: desmascarando o Deus de Israel - Por Laurent Guyénot - parte 1

Jesus o judeu - por Thomas Dalton Ph.D. {academic auctor pseudonym}

O Gancho Sagrado - O Cavalo de Tróia de Jeová na Cidade dos Gentios {os não-judeus} - por Laurent Guyénot - parte 1 (demais duas partes na sequência do próprio artigo)

O Império Falido - A origem medieval da desunião europeia - parte 1 - por Laurent Guyénot (demais duas partes na sequência do próprio artigo)

Sangue diluído {pelo cristianismo em geral, e pelo papado medieval em especial} - por Laurent Guyénot

Israel vs. Direito Internacional: Quem vencerá? - por Laurent Guyénot

O Evangelho de Gaza - O que devemos aprender com as lições bíblicas de Netanyahu - por Laurent Guyénot

A Psicopatia Bíblica de Israel - por Laurent Guyénot

Israel como Um Homem: Uma Teoria do Poder Judaico - parte 1 - por Laurent Guyénot (Demais partes na sequência do próprio artigo)

 O peso da tradição: por que o judaísmo não é como outras religiões - por Mark Weber

Sionismo, Cripto-Judaísmo e a farsa bíblica - parte 1 - por Laurent Guyénot (as demais partes na sequência do próprio artigo)


domingo, 23 de março de 2025

As Páscoas Sangrentas do Dr. Toaff - por Israel Shamir

 

Israel Shamir


{Registro do revisor: a maior parte das notícias dos grandes jornais,

referenciadas nas notas, foram no decorrer dos anos, retiradas do net,

evidenciando a falta de compromisso para com a verdade

da mídia pró-sionista}

 

Sangue, traição, tortura e rendição são interpostos na história de um judeu italiano, Dr. Ariel Toaff, como se escrita por seu compatriota Umberto Eco. O Dr. Toaff tropeçou em uma descoberta assustadora, ficou horrorizado, mas corajosamente continuou, até que foi submetido à pressão total de sua comunidade; ele se arrependeu, um homem quebrado.

O Dr. Toaff é filho do rabino de Roma e professor na Universidade Judaica de Bar Ilan, não muito longe de Tel Aviv. Ele fez seu nome por seu estudo profundo do judaísmo medieval. Seu livro de três volumes Love, Work, and Death (subintitulado Jewish Life in Medieval Umbria) é uma enciclopédia dessa área reconhecidamente restrita. Enquanto estudando seu assunto, ele descobriu que as comunidades judaicas asquenazes medievais do norte da Itália praticavam uma forma particularmente horrível de sacrifício humano. Seus magos e adeptos roubavam e crucificavam bebês cristãos, obtinham seu sangue e o usavam para rituais mágicos evocando o Espírito da Vingança contra os odiados Goyim {isto é, os não judeus}.

{O acadêmico judeu Dr. Ariel Toaff (1942-) sofreu total pressão do judaísmo internacional para silenciar seu trabalho sobre atividades judaicas de rituais de sangue durante a Idade Média.}

Em particular, ele se deteve no caso de São Simão de Trento. Esta criança de dois anos da cidade italiana de Trento foi sequestrada por alguns judeus asquenazes de sua casa na véspera da Páscoa de 1475 d.C. À noite, os sequestradores assassinaram a criança; tiraram seu sangue, perfuraram sua carne com agulhas, crucificaram-na de cabeça para baixo, dizendo “Que todos os cristãos por terra e mar pereçam”, e assim celebraram sua Páscoa, um ritual arcaico de derramamento de sangue e matança de bebês, na forma mais literal, sem a habitual mudança metafórica de “sangue-vinho”.

Os assassinos foram presos, confessaram e foram considerados culpados pelo Bispo de Trento. Imediatamente, os judeus levaram seu protesto ao Papa e ele enviou o bispo de Ventimiglia para investigar. Ele supostamente aceitou um suborno pesado dos judeus e concluiu que a criança foi assassinada por uma mina do Hamas para manchar Israel, já que não havia nenhuma munição Tsahal encontrada na praia de Trento. “Simão foi morto por cristãos com a intenção de arruinar os judeus”, disse a Jewish Encyclopedia pré-guerra, em um caso claro de premonição: o mesmo argumento foi usado pelos judeus em 2006 ao explicar o assassinato*1 em massa de crianças em Kafr Qana {no Líbano}.

Contudo, no século XV, os judeus eram influentes, sim, mas todo-poderosos, não. Eles não conseguiam lidar com o mundo como fizeram em 2002, após o massacre de Jenin, ordenando que todos fossem embora. Eles não tinham veto americano no Conselho de Segurança. Eles não podiam bombardear Roma, e a palavra “antissemitismo” foi inventada 400 anos depois. Eles receberam um acordo justo, que é muito pior do que o tratamento preferencial: o Papa Sisto IV reuniu uma comissão de seis cardeais presidida pela melhor mente jurídica da época, para um novo julgamento; e esta Suprema Corte considerou os assassinos culpados. Veja mais para uma versão católica*2 e uma versão judaica*3 dos eventos. Os registros do julgamento sobreviveram séculos e ainda estão disponíveis no Vaticano.

Em 1965, a Igreja Católica Romana entrou em uma perestroika.1 Esses foram os dias agradáveis do Vaticano II, quando os modernizadores arrancaram os fundamentos da tradição, esperando atualizar a fé e encaixá-la numa nova narrativa judaica-amigável da modernidade; em prosa simples, os bispos queriam ser amados pela imprensa liberal.

Os judeus sempre vigilantes aproveitaram a oportunidade e pressionaram os bispos a descomissionar São Simão de Trento. Eles ficaram felizes em obedecer: já em um ritual bizarro, os líderes da Igreja haviam encontrado os judeus livres da culpa pela Crucificação de Cristo, ao mesmo tempo em que admitiam a culpa da Igreja pela perseguição aos judeus; a crucificação de um bebê italiano era uma questão pequena comparada a essa reversão. Em uma decisão precipitada, os bispos decidiram que as confissões dos assassinos eram inaceitáveis ​​porque obtidas sob tortura e, portanto, os acusados ​​eram inocentes, enquanto o jovem mártir era tudo menos isso. Seu culto foi descontinuado e proibido, e os restos mortais da criança martirizada foram removidos e jogados descartados*4 em um lugar secreto para evitar a retomada da peregrinação.

E agora voltamos ao Dr. Ariel Toaff. Indo através dos papéis do julgamento, ele fez uma descoberta surpreendente: em vez de serem ditadas pelos investigadores zelosos sob tortura, as confissões dos assassinos continham material totalmente desconhecido para os clérigos ou a polícia italiana. Os assassinos pertenciam à pequena e afastada comunidade Ashkenazi, eles praticavam seus próprios ritos, bem diferentes daqueles usados ​​pelos judeus italianos nativos; esses ritos eram fielmente reproduzidos em suas confissões, embora não fossem conhecidos pelo Esquadrão de Crimes da época. “Essas fórmulas litúrgicas em hebraico com um forte tom anticristão não podem ser projeções dos juízes que não podiam conhecer essas orações, que nem pertenciam aos ritos italianos, mas à tradição Ashkenazi”, escreveu Toaff. Uma confissão só tem valor se contiver alguns detalhes verdadeiros e verificáveis ​​do crime que a polícia não conhecia. Essa regra de ferro da investigação criminal foi observada nos julgamentos de Trento.

Esta descoberta tem o potencial de abalar, chocar e remodelar a Igreja. O nobre e erudito rabino Dr. Toaff trouxe de volta São Simão, a dupla vítima da vingança do século XV e da perestroika do século XX. Isso exigiu arrependimento dos doutores do Vaticano que esqueceram a criança assassinada enquanto procuravam amizade com importantes judeus americanos, mas eles ainda não admitem seu grave erro. Monsenhor Iginio Rogger, um historiador da igreja que na década de 1960 [enganou] a investigação do caso de São Simão, disse*5 que as confissões eram completamente não confiáveis, pois “os juízes usaram torturas horríveis.” Esta foi uma observação antisionista e, portanto, antissemita, pois a rejeição de confissões obtidas sob tortura deixaria todos os prisioneiros palestinos fora das prisões judaicas; esta foi uma observação antiamericana, pois os EUA reconhecem o valor da tortura e a praticam em Guantánamo e em outros lugares. Esta foi uma observação negacionista do holocausto, pois, assim, eles invalidam os julgamentos de Nuremberg. O renomado advogado judeu americano e adepto da tortura Alan Dershowitz poderia ter argumentado contra Rogger; mas, por algum motivo, ele não o fez.

“Eu não gostaria de estar no lugar de Toaff, respondendo por isso a historiadores que documentaram seriamente esse caso”, disse Rogger ao USA Today. O lugar de Toaff é muito melhor do que o de Rogger, que terá que responder por insultar o santo no Céu.

Além disso, esse crime de Trento não foi uma exceção: Toaff descobriu muitos casos de tais sacrifícios sangrentos relacionados à mutilação de crianças, derramamento de sangue e seu cozimento em Matzo*6 (pão sem fermento) abrangendo quinhentos anos de história europeia. Sangue, essa bebida mágica, era um remédio popular da época e de qualquer época: Herodes tentava manter os jovens banhados no sangue de bebês, alquimistas usavam sangue para transformar chumbo em ouro. Bruxos judeus se intrometiam na magia e a usavam tanto quanto qualquer um. Havia um mercado próspero em iguarias como sangue, pó feito de sangue e matzo sangrento. Vendedores judeus o vendiam acompanhado de cartas rabínicas de autorização; o valor mais alto era o sangue de um goy katan, uma criança gentia, muito mais comum era o sangue da circuncisão. Tais sacrifícios de sangue eram “ações e reações instintivas, viscerais e virulentas, nas quais crianças inocentes e inconscientes se tornavam vítimas do amor de Deus e da vingança”, escreveu Toaff no prefácio do livro. “O sangue deles banhava os altares de um Deus que, acreditava-se, precisava ser guiado, às vezes impacientemente pressionado a proteger e punir.”

Esta observação um tanto enigmática pode ser entendida lendo o livro do professor israelense Israel Yuval, Two Nations in Thy Womb. Yuval explicou que libações de sangue eram necessárias (aos olhos dos mágicos judeus) para trazer a Vingança Divina sobre os Goyim. Ele também cita um caso irrefutável (ou seja, não negado pelos judeus) de sacrifício de sangue por um judeu. (Leia sobre isso no meu artigo Bloodcurdling Libel*7) Toaff melhorou Yuval ao enfatizar o uso mágico comum do sangue pelos judeus na Idade Média e ao permitir o elemento anticristão: crucificação de vítimas e a maldição de Cristo e da Virgem. Aqui, seu livro é apoiado por (reconhecidamente, mais tímido) Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence, de Elliott Horowitz. Horowitz conta ao seu leitor sobre rituais estranhos: flagelação da Virgem, destruição de crucifixos e espancamento e assassinato de cristãos.




Agora isso ficou para trás. Nós podemos olhar para o passado e dizer: sim, alguns bruxos e místicos judeus praticavam sacrifícios humanos. Eles assassinavam crianças, mutilavam seus corpos e usavam seu sangue para derramar a Ira Divina sobre seus vizinhos não judeus. Eles zombavam dos ritos cristãos usando sangue cristão em vez do sangue de Cristo. A Igreja e as pessoas em toda a Europa estavam certas. Os europeus (e os árabes e os russos) não eram fanáticos loucos, eles entendiam o que viam. Eles puniam os culpados, mas deixavam os inocentes em paz. Nós, humanos, podemos olhar para esta página terrível da história com orgulho e derramar uma lágrima ou duas pelas pobres crianças destruídas por esses monstros em busca de ira. Os judeus podem ser mais modestos e deixar de carregar suas feridas históricas na manga: seus antepassados ​​prosperaram apesar dessas ações terríveis de alguns de seus correligionários, enquanto no estado judeu, os pecados de alguns palestinos cairão sobre todos eles. Nós também podemos repudiar com um arrepio o lamento dos amigos de Israel quando eles querem que não vejamos o Massacre de Jenin ou o Massacre de Qana porque – sim, exatamente, isto é como o “libelo de sangue”, ou seja, não é um libelo de todo.

Tenhamos esperança que o grande ato ousado do Professor Toaff se torne um ponto de virada na vida da Igreja. O balanço causado pela perestroika do Vaticano II foi longe demais. Lembre-se de que a perestroika russa terminou com o colapso de toda a estrutura. Enquanto os antipapistas temiam um anticristo na Sé de São Pedro, há o perigo real de um Gorbachev.

Em uma cidade italiana de Orvieto, na costa do Adriático, os judeus exigiram*8 a remoção de uma exposição de grande valor artístico e a cessação da procissão comemorativa do milagre de Trani. Lá, um milênio atrás, uma hóstia consagrada foi roubada da igreja por uma judia, a ladra decidiu fritar o corpo de Cristo em óleo, mas milagrosamente a hóstia se transformou em carne e começou a sangrar profusamente, de modo que o sangue sagrado derramou por toda a casa. De fato, tais casos de profanação de hóstias são bem frequentes em toda a Europa; eles foram bem descritos por Yuval, Horowitz e Toaff; eles realmente ocorreram, e apenas a infame chutzpah judaica levou a Associação Romana dos Amigos de Israel a escrever uma carta ao Papa exigindo o fim de um costume de mil anos. E eles conseguiram. A Igreja se curvou, os painéis foram desmontados, a procissão cancelada e profundos pedidos de desculpas aos judeus foram emitidos, para grande satisfação dos embaixadores israelenses Gideon Meir (em Roma) e Oded Ben Hur (no Vaticano), que ditaram a capitulação.

“Mundo estranho, de fato, o nosso. – escreveu Domenico Savino na excelente revista virtual Effedieffe.*9 – A ofensa é trazida à Fé Cristã e o perdão é pedido àqueles que a perpetraram.” Savino reflete se era impossível simplesmente ignorar educadamente a demanda dos Amigos de Israel, e ele cita longamente as palavras do Cardeal Walter Kasper, o representante do Vaticano nesta rendição. Kasper está fazendo um “máximo possível”: ele nega que a Igreja seja o Verdadeiro e Único Israel Escolhido, afirma a posição igualitária dos judeus como “irmãos mais velhos”, nega a necessidade de Cristo, pede perdão aos judeus enquanto promete “uma nova primavera para a Igreja e o mundo”.

“Primavera para a Igreja?! – exclama Savino. – Ah, mas nós já ouvimos isso antes! O Papa disse depois do Vaticano II “Esperamos pela primavera e a tempestade chegou”. Aquela primavera foi o suficiente para nós e depois desta reconciliação em Orvieto não quero mais ouvir a palavra ‘primavera’ e ver o largo sorriso de satisfação dos “irmãos mais velhos” Gideon Meir e Oded Ben Hur!”

A perestroika não veio somente na Itália, e não somente de dentro da Igreja Católica. Na Alemanha, um novo sacrilégio está sendo preparado: uma “Bíblia politicamente correta”*10 com a história da Paixão sendo mudada para não causar desconforto aos judeus. O título é enganoso: eles não podem chamar seu produto bastardo de “nova tradução alemã da Bíblia livre de viés de gênero e antissemitismo”, assim como não se pode chamar o esgoto de alguém de “vinho livre de intoxicantes”. Mudar uma letra na Bíblia é equivalente a arruinar o mundo, diz o Talmude, e aduz um exemplo de um permaginho da Torá onde uma palavra é alterada, de “meod” (muito) para “mavet” (morte). Tal Torá que celebra a morte certamente faria nosso mundo perecer. A escritura “livre de antissemitismo” provavelmente se concentrará no sofrimento judaico, enquanto a Igreja desempenhará o papel de vilã da peça. Ela exaltará Judas e rejeitará Cristo. Igualmenente, remover o “viés de gênero” também removerá a Anunciação, essa grande divisão entre a monocausalidade estéril dos judeus e o encontro cristão do Céu e da Terra. De fato, o modelo cristão foi muito mais bem-sucedido que até mesmo os judeus o adotaram em sua Cabala e, aparentemente, decidiram despejar a velha monocausalidade redundante para os alemães.

Na Inglaterra, um antigo semanário liberal, o Observer, mudou de ares e se tornou o ninho neoconservador apoiando a guerra e a aliança Bush-Blair. Em perfeito sequitur lógico, o jornal também renunciou a Cristo e preferiu os judeus, como nesta resenha*11 de um novo livro inglês. Adam Mars-Jones prefere Oscar Schindler ao General Adam von Trott, que foi executado por sua participação na Conspiração dos Generais em 1944: “Foi isso que fez de A Lista de Schindler um filme tão surpreendente: ele seguiu a ética judaica ao mostrar a jornada externa do herói, por uma vez, em vez de uma interna. O cara estava contaminado — e daí? Isso é problema dele, contanto que ele salvasse os judeus. Suas mitzvahs lhe renderam seu lugar entre os gentios justos e, na ausência de uma vida após a morte (não é realmente uma característica da crença judaica), isso é tudo o que pode ser dito. Vamos ter mais desse tom e menos culto ao martírio. A veneração pelo sacrifício, pela vitória puramente simbólica, pode distorcer o empreendimento mais bem-intencionado e corre o risco de insultar os mortos, que não tinham opções.”

O crítico do Observer deixou clara sua escolha por Judas ou Caifás (“embora contaminado, ele queria salvar os judeus”) e contra Jesus Cristo, que era o Sacrifício. Seu apelo por “menos culto ao martírio, menos veneração pelo sacrifício, por uma vitória puramente simbólica” faria do Gólgota a última palavra final, sem nenhuma Ressurreição à vista. Quem precisa de virtudes cristãs? As falhas e vícios do homem são “seu negócio, contanto que ele tenha salvado os judeus”, e o melhor que um goy pode esperar é um “lugar entre os gentios justos”. Deste ponto de vista, São Simão e outras crianças não morreram em vão; eles ajudaram os judeus a clamar pela Vingança de Deus, e isso é o melhor que eles poderiam desejar. Da mesma forma, os soldados britânicos não poderiam esperar um destino melhor do que morrer por Israel nas ruas de Basra, ou Teerã, ou em qualquer outro lugar. 

Assim, em Roma, Berlim ou Londres, os judeus venceram uma ou duas rodadas em sua competição com a Igreja. Ao persistirem teimosamente e nunca se arrependerem, nunca se desculparem, sempre trabalhando contra o cristianismo, eles conseguiram substituir em muitas mentes simplórias a imagem da Via Dolorosa, Gólgota e da Ressurreição por sua grosseira deturpação da história humana como uma longa linha de sofrimento judeu inocente, libelos de sangue, holocaustos e a redenção sionista na Terra Santa. Embora as pessoas rejeitassem razoavelmente a ideia da culpa judaica na morte de Cristo, elas introduziram, em vez disso, uma ideia ainda mais absurda da culpa da Igreja na morte de judeus.

As consequências não são puramente teológicas. Grã-Bretanha, Itália e Alemanha concordam com o estrangulamento judaico da Palestina cristã, com o bloqueio de Gaza, com o roubo de terras da Igreja em Belém*12 e Jerusalém*13. Eles apoiam o Drang Nach Osten americano. Pior: eles perdem sua conexão com Deus, sua empatia se esvai com os outros seres humanos, como se o espírito cego de vingança conjurado por sangue inocente os tivesse alcançado.

A publicação do livro do Dr. Toaff pode se tornar um ponto de virada na hora exata na história ocidental, do pedido de desculpas de Judas à adoração de Cristo. Sim, sua narrativa de crianças assassinadas faz apenas uma pequena rachadura no enorme edifício do excepcionalismo judaico construído na mente dos europeus. Mas grandes edifícios podem cair em um momento, como aprendemos em 11/9.

Aparentemente, os judeus sentiram isso e atacaram Toaff como um enxame*14 enlouquecido. Um renomado historiador judeu, rabino e filho de um rabino, escreveu sobre eventos de 500 anos atrás – por que eles deveriam se agitar? Na Idade Média, o uso de sangue, necromancia e magia negra não eram um reino exclusivamente judaico. Bruxas e bruxos de origem gentia também faziam isso. Então, junte-se à raça humana, com verrugas e tudo! Mas isso é muito humilhante para os arrogantes Escolhidos.

“É incrível que alguém, muito menos um historiador israelense, daria legitimidade à acusação infundada de libelo de sangue que tem sido a fonte de muito sofrimento e ataques contra judeus historicamente”, disse o diretor nacional da ADL {Anti-Defamation League/Liga Antidifamação}, Abe Foxman. A Liga Antidifamação chamou o livro de “infundado e jogando nas mãos de antissemitas em todos os lugares”. Não sendo muito historiador, nem muito rabino, Foxman tem conhecimento a priori, baseado na fé e convicção, de que é “infundado”. Mas então, ele disse o mesmo sobre o Massacre de Jenin.

Em um comunicado à imprensa, a Universidade Bar-Ilan “está expressando grande raiva e extremo descontentamento com Toaff, por sua falta de sensibilidade ao publicar seu livro sobre libelos de sangue na Itália. Sua escolha de uma editora privada na Itália, o título provocativo do livro e as interpretações dadas pela mídia ao seu conteúdo ofenderam as sensibilidades dos judeus ao redor do mundo e prejudicaram o delicado tecido das relações entre judeus e cristãos. A Universidade Bar-Ilan condena e repudia veementemente o que está aparentemente implícito no livro de Toaff e em relatos na mídia sobre seu conteúdo, como se houvesse uma base para os libelos de sangue que levaram ao assassinato de milhões de judeus inocentes.”

Essas são palavras de fogo. Toaff ficou sob forte pressão da comunidade: ele estava prestes a completar 65 anos, na rua, provavelmente sem pensão, sem velhos amigos e alunos, condenado ao ostracismo e excomungado. Provavelmente sua vida também estava ameaçada: os judeus empregam assassinos secretos profissionais para lidar com tais incômodos. Antigamente, eles eram chamados de rodef, agora são chamados de kidon, ainda tão eficientes quanto antigamente, e eram interceptados com menos frequência do que maníacos sanguinários. Sua reputação seria aniquilada: uma Sue Blackwell*15 “consultaria seus amigos judeus” e o chamaria de nazista, um Searchlight patrocinado pela ADL {Anti-Defamation League/Liga Antidifamação} descobriria, invadiria ou inventaria sua vida privada, muitos pequenos judeus na internet o denegririam em seus blogs e em seu carro-chefe, a Wikipedia. Quem faria amizade com ele? Provavelmente nenhum judeu, e nem muitos cristãos.

No início do ataque, ele tentou enfrentá-lo:*16 “Não desistirei da minha devoção à verdade e à liberdade acadêmica, mesmo que o mundo me crucifique”. Toaff disse ao Haaretz no início desta semana que ele manteve a afirmação de seu livro, de que há uma base factual para algumas das acusações de sangue medievais contra os judeus.

Mas Toaff não era feito de material resistente. Como Winston Smith, o personagem principal de 1984 de Orwell, ele desmoronou*17 em um porão mental da Inquisição Judaica. Ele publicou um pedido de desculpas completo, interrompeu a distribuição de seu livro, prometeu submetê-lo à censura judaica e “também prometeu doar todos os fundos provenientes da venda de seu livro para a Liga Antidifamação” do bom Abe Foxman.

Suas últimas palavras foram tão tocantes quanto as de Galileu retratando sua heresia: “Eu nunca permitirei que qualquer odiador de judeus use a mim ou minha pesquisa como um instrumento para atiçar as chamas, mais uma vez, do ódio que levou ao assassinato de milhões de judeus. Eu estendo minhas mais sinceras desculpas a todos aqueles que foram ofendidos pelos artigos e fatos distorcidos que foram atribuídos a mim e ao meu livro.”

Assim, Ariel Toaff se rendeu à pressão da comunidade. Não que importe o que ele diz agora. Não sabemos quais torturas mentais foram preparadas para ele na Gestapo judaica da ADL {Anti-Defamation League/Liga Antidifamação}, como ele foi forçado a se retratar. O que ele nos deu é o suficiente. Mas o que ele nos deu? De certa forma, sua contribuição é semelhante à de Benny Morris e outros novos historiadores israelenses: eles repetiram os dados que sabíamos de fontes palestinas, de Abu Lughud e Edward Said. Mas fontes palestinas não eram confiáveis ​​— apenas fontes judaicas são consideradas confiáveis ​​em nosso universo centrado no judaísmo. Assim, Morris et al ajudaram milhões a se libertarem da narrativa sionista forçada. Isso não seria necessário se fôssemos capazes de acreditar em um goy {um não judeu} versus judeu: um árabe sobre a expulsão de 1948, um italiano sobre St. Simon, talvez até mesmo um alemão sobre deportações de guerra. Agora, Ariel Toaff libertou muitas mentes cativas ao repetir o que sabíamos de uma variedade de fontes italianas, inglesas, alemãs e russas. Se “libelo de sangue” não fosse um libelo, mas um caso criminal comum, talvez outras alegações judaicas também sejam rejeitadas? Talvez os russos não fossem culpados de pogroms? Talvez Ahmadinejad não seja um novo Hitler empenhado em destruir? Talvez os muçulmanos não sejam odiadores malignos de judeus?

Ariel Toaff também nos deu uma janela para ver os processos dentro do judaísmo, a fim de aprender como essa incrível disciplina do enxame é mantida, como os dissidentes são punidos, como a uniformidade da mente é alcançada. O judaísmo é de fato excepcional desse ponto de vista: um cientista cristão (ou muçulmano) que encontraria uma mancha na longa história da Igreja não a esconderia, ele provavelmente não seria aterrorizado para obedecer; ele não seria condenado ao ostracismo se abraçasse a visão mais vil; mesmo se excomungado, o cientista ou o escritor encontraria apoio suficiente, como Salman Rushdee, Voltaire e Tolstoi descobriram. Nem a Igreja nem a Ummah comandam esse tipo de disciplina cega, e nem o Papa nem o Imã exercem o poder do Sr. Abe Foxman sobre seus correligionários. E Foxman não se importa com a verdade, mas vai pelo que é (em sua opinião) bom para os judeus. Nenhuma quantidade de testemunhas, nem mesmo uma transmissão ao vivo do sacrifício de sangue judaico o forçaria a aceitar a verdade desagradável: ele encontrará uma razão para isso. Vimos isso no caso do bombardeio de Qana, quando aviões israelenses destruíram um prédio e mataram cerca de cinquenta crianças, certamente mais do que os bruxos da Úmbria. Portanto, não espere que o livro de Toaff convença os judeus – nada pode.

Não inveje esse unidade de corações e mentes judaicas; o reverso dessa unidade é que Nenhum Judeu É Livre. Um homem é forçado a se tornar judeu por seus pais; ele não tem liberdade em nenhum palco; ele tem que seguir as ordens. Meu leitor judeu, se você entender que é um escravo, não em vão você leu até aqui. Até que você seja capaz de responder à pergunta retórica “Você não é judeu?” com um simples “Não”, você permanecerá um prisioneiro em liberdade condicional, um cativo na corda. Mais cedo ou mais tarde eles puxarão a corda. Mais cedo ou mais tarde você terá que mentir, procurar palavras enganosas, negar o que você sabe que é certo e verdadeiro. A liberdade está em seu portão; estenda seu braço e pegue-a. Como o Reino dos Céus, a liberdade é sua para pedir. A liberdade é Cristo, pois um homem escolhe Cristo com seu coração, não com seu prepúcio. Você é livre quando aceita Cristo e é capaz de responder como diz o Evangelho (Mateus 5:37) “Que o seu ‘Sim’ signifique ‘Sim, eu sou um cristão’ e o seu ‘Não’ signifique ‘Não, eu não sou um judeu’.” Felizmente, é possível. Toaff poderia ter tido isso; que pena que sua coragem falhou com ele!

Seu destino me lembra o de Uriel (quase o mesmo nome!) Acosta. Um nobre precursor de Spinoza, Acosta (nascido c. 1585, Porto, Portugal – falecido em abril de 1640, Amsterdã) atacou o judaísmo rabínico e foi excomungado. “Uma alma sensível, Acosta achou impossível suportar o isolamento da excomunhão, e ele se retratou, escreve a Encyclopedia Britannica. Excomungado novamente depois de ser acusado de dissuadir cristãos de se converterem ao judaísmo, ele fez uma retratação pública após suportar anos de ostracismo. Essa humilhação destruiu sua autoestima, e ele atirou em si mesmo.” O erro de Acosta foi que ele foi longe, mas não o suficiente.

Tradução por Dignus {academic auctor pseudonym - studeo liber ad collegium}

Revisão e palavras entre chaves por Mykel Alexander

 

Notas

*1 Fonte utilizada por Israel Shamir: Putting Qana In Perspective, 31 de julho de 2006, Captains Quarters.

http://www.captainsquartersblog.com/mt/archives/007667.php

*2 Fonte utilizada por Israel Shamir:

http://www.stsimonoftrent.com/

*3 Fonte utilizada por Israel Shamir: SIMON (SIMEDL, SIMONCINO) OF TRENT, por Joseph Jacobs e Aaron Tänzer, Jewish Encyclopedia, vol. 11, pp. 374-375.

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=803&letter=S

1 Nota de Israel Shamir: Estranhamente, esse processo da igreja praticamente coincidiu com a primeira Perestroika (Desmascaramento de Stalin) iniciada por Khrushchev no XXII Congresso do Partido em 1961, quando o Partido Comunista se arrependeu dos pecados e crimes de seus grandes e velhos líderes. Uma geração, trinta anos depois, o Partido entrou em colapso, seus membros foram dizimados pela segunda Perestroika. A penitência é boa para a alma, mas então, a alma é imortal.

*7 Fonte utilizada por Israel Shamir: Bloodcurdling Libel (a Summer Story), por Israel Shamir, The Writings of Israel Shamir.

http://www.israelshamir.net/English/blood.htm

*8 Fonte utilizada por Israel Shamir:

http://www.haaretz.com/hasen/spages/815206.html

*10 Fonte utilizada por Israel Shamir: German Bible Goes Politically Correct, 20 de maio de 2006, Deutsche Welle.

http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,2023998,00.html

*11 Fonte utilizada por Israel Shamir: Enough of this Nazi martyrdom, por Adam Mars-Jones, 04 de fevereiro de 2007, Thr Guardian.

http://observer.guardian.co.uk/review/story/0,,2005283,00.html

*13 Fonte utilizada por Israel Shamir:

http://www.haaretz.com/hasen/spages/824128.html

*14 Fonte utilizada por Israel Shamir: Carter and the Swarm, por Israel Shamir, The Writings of Israel Shamir.

http://www.israelshamir.net/English/Eng9.htm

*15 Fonte utilizada por Israel Shamir: SUE BLACKWELL'S PAGES ON PALESTINE AND ISRAEL, 19 de junho de 2008.

http://www.sue.be/pal/

*16 Fonte utilizada por Israel Shamir:

http://www.haaretz.com/hasen/spages/826066.html

Fonte: The Bloody Passovers of Dr Toaff, por Israel Shamir, 17 de fevereiro de 2007, The Unz Review – An Alternative Media Selection.

https://www.unz.com/ishamir/the-bloody-passovers-of-dr-toaff/

Sobre ou autor: Israel Shamir (1947-) é um internacionalmente aclamado pensador político e espiritual, colunista da internet e escritor. Nativo de Novosibirsk, Sibéria, moveu-se para Israel em 1969, servindo como paraquedista do exército e lutou na guerra de 1973. Após a guerra ele tornou-se jornalista e escritor. Em 1975 Shamir juntou-se a BBC e se mudou para Londres. Em 1977-1979 ele viveu no Japão. Após voltar para Israel em 1980 Shamir escreveu para o jornal Haaretz e foi porta-voz do Partido Socialista Israelense (Mapam). Sua carreira literária é muito elogiada por suas próprias obras assim como por suas traduções. Vive em Jaffa (Israel) e passa muito tempo em Moscou (Rússia) e Estocolmo (Suécia); é pai de três filhos.

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