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| Jürgen Graf |
6. Resumo
6.1. Fiasco da
Historiografia Oficial
Em
vista desses fatos óbvios, os historiadores ortodoxos não puderam sustentar por
muito tempo a afirmação do caráter de extermínio de todos os campos de
concentração nacional-socialistas. Eles foram compelidos a mudar a cena dos
supostos assassinatos em massa de locais próximos, como Dachau, Bergen-Belsen e
Buchenwald, para supostos campos de extermínio mais remotos localizados no
leste, o qual estava então na esfera de influência soviética e, portanto,
inacessível a observadores críticos. Em adição aos quatro chamados “campos de
extermínio puro” de Treblinka, Sobibor, Belzec e Chelmno, sobre os quais há
poucas evidências documentais ou físicas sobreviventes, Auschwitz-Birkenau e
Majdanek foram acusados de terem sido “campos combinados de extermínio e
trabalho” no qual os judeus foram mortos em números desproporcionalmente enormes
nas câmaras de gás. Essas afirmações estão em contradição direta com muitos
fatos verificáveis destinados a trazer a derrota total dos historiadores
ortodoxos:
– Como nos campos
ocidentais, a maioria das mortes em Auschwitz e Majdanek foram devidas a
epidemias, com a diferença de que a taxa de mortalidade em ambos os últimos
dois campos atingiu o pico em 1942 ou 1943, enquanto nos campos ocidentais a
taxa de mortalidade atingiu o pico apenas pouco antes do fim da guerra, como um
resultado do colapso alemão.
– Como as administrações
dos campos de Dachau, Buchenwald, etc., as administrações dos campos de
Auschwitz e Majdanek receberam repetidas instruções para reduzir a taxa de
mortalidade a todo custo e melhorar as condições de vida dos internos.
– Um grande número de
documentos sobreviventes de Auschwitz – o “campo da morte” por excelência –
descrevem os cuidados médicos prestados para manter vivos os judeus alegadamente
destinados à morte.
– Como “prova” dos extermínios
nos campos orientais, os historiadores ortodoxos podem produzir somente
“testemunhas oculares” e “confissões”, as quais qualitativamente não são
melhores do que os testemunhos e “confissões” correspondentes, mas
desacreditados, dos campos ocidentais. Não há razão discernível para que a “confissão”
do comandante de Auschwitz Rudolf Höß, relativa ao gaseamento de 2,5 milhões de
pessoas em novembro de 1943 somente em Auschwitz129,
seja mais crível do que a do comandante de Mauthausen, Franz Ziereis, relativa
ao gaseamento de um para um e meio milhão de pessoas no Castelo de Hartheim.
ou por que o judeu
polonês Samuel Zylbersztain sobreviveu para escrever um relatório intitulado
Memórias de um interno de dez campos, descrevendo suas experiências em
Majdanek, Auschwitz e oito (!) outros campos de concentração.
– Os historiadores
ortodoxos são incapazes de explicar por que os presidiários judeus supostamente
destinados ao extermínio foram, em muitos casos, transferidos de um campo para
outro sem sucumbir ao extermínio; ou por que Benedikt Kautsky, que, como
socialista e judeu de esquerda, foi duplamente marcado para o extermínio,
sobreviveu a Dachau, Buchenwald, Auschwitz e, uma vez mais, a Buchenwald; ou
por que Israel Gutman, mais tarde co-editor da Encyclopedia of the Holocaust,
sobreviveu não apenas aos “campos de extermínio” de Majdanek e Auschwitz, mas
também aos “campos de concentração comuns” de Mauthausen e Gunskirchen;130 ou por que o judeu polonês Samuel
Zylbersztain sobreviveu para escrever um relatório intitulado Memoirs of an
Inmate of Ten Camps, descrevendo suas experiências em Majdanek, Auschwitz e
oito (!) outros campos de concentração.131
– Os historiadores
ortodoxos devem estar profundamente envergonhados pela libertação de 20.000
prisioneiros do “campo de extermínio” de Majdanek, cada um dos quais deve ter
sido uma testemunha da crueldade dos “extermínios em massa”, se é que tais extermínios
alguma vez ocorreu lá; ou pelo fato de os nacional-socialistas terem libertado
grande número de prisioneiros de Auschwitz no verão de 1944, em meio ao suposto
extermínio dos judeus húngaros. Eles também não podem explicar por que os
alemães, durante sua retirada de Auschwitz-Birkenau, deixaram para trás 4.299
detentos, quase todos judeus, cada um dos quais teria sido um acusador do
Terceiro Reich, se a narrativa ortodoxa de Auschwitz se enquadrasse com fatos históricos.
Em
suma: a historiografia ortodoxa dos campos de concentração nacional-socialistas
está desfeita em confusão e desordem.
6.2. Romper com a
Civilização?
Historiadores
e jornalistas ortodoxos invocam incessantemente a alegada “ruptura com a
civilização” (“Zivilisationbruch”) representada pelos campos de
concentração nacional-socialistas em geral, e Auschwitz em particular.
A
alegada “ruptura com a civilização” também foi mencionada por Fritjof Meyer,
editor da Spiegel, em seu artigo sobre o número de vítimas de Auschwitz.132 Em sua resposta a Meyer, Germar
Rudolf levantou a questão de saber se a existência, em Auschwitz, de grupos
corais, orquestras, jardins de infância, uma clínica odontológica, uma grande
cozinha, uma instalação de micro-ondas de desparasitação, uma piscina e um
campo de futebol representam verdadeiramente uma “ruptura com a civilização”.133
Após
a guerra, o professor de medicina judeu Marc Klein disse o seguinte, entre
outras coisas, sobre sua prisão em Auschwitz:134
“Sob grande aplauso dos telespectadores, jogos de futebol, basquete e polo aquático foram realizados na tarde de domingo: os homens precisam de muito pouco para distraí-los da ameaça do perigo! A administração da SS permitia aos prisioneiros prazeres regulares, mesmo durante a semana. Os prisioneiros assistiam a cinejornais nazistas e filmes sentimentais em um cinema, além dos quais um cabaré impudente apresentava shows que eram frequentemente vistos por homens da SS. Finalmente, havia uma orquestra muito respeitável inicialmente composta exclusivamente por músicos polacos, mas substituída, ao longo do tempo, por uma equipe de músicos de primeira classe de todas as nacionalidades, maioritariamente judeus.”
Uma
“ruptura com a civilização”? Quem ler a documentação Other Losses135 de James Bacque, na qual ele
descreve a maneira como os soldados de Eisenhower permitiram que soldados
alemães depois da guerra morressem miseravelmente às centenas de milhares em
campos sem qualquer tipo de infraestrutura, sem quartéis, sem assistência
médica, totalmente expostos à chuva e ao frio, morrendo de fome porque foram
deliberadamente privados de alimentos – alimentos que estavam disponíveis em
grandes quantidades – devem se perguntar se a “ruptura com a civilização” foi,
de fato, um fenômeno alemão, ou se, ao contrário, pelo contrário, ocorreu como
resultado das ações de muitas outras pessoas.
Tradução
e palavras entre chaves por Mykel Alexander
129 Nota de Jürgen Graf: NO 3868-PS.
130 Nota de Jürgen Graf: Nordwestzeitung, Oldenburg, 13 de abril 1994.
131 Nota de Jürgen Graf: Samuel Zylbersztain, “Pamiętnik więznia dziesięciu obozów,” em: Biuletyn Żydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce, nº 68 (1968), páginas 53-56.
132 Nota de Jürgen Graf: F. Meyer, “Die Zahl der Opfer von Auschwitz – neue Erkenntnisse durch neue Archivfunde,” em: Osteuropa, 52(5) (2002), páginas 631-641 (online em inglês: www.vho.org/GB/c/Meyer.html).
133 Nota de Jürgen Graf: G. Rudolf, “Cautious Mainstream Revisionism,” em: The Revisionist 1(1) (2003), páginas 23-30.
134 Nota de Jürgen Graf: Marc Klein, “Observations
et réflexions sur les camps de concentration nazis,” Revue d’Études germaniques,
nº 3, 1946, páginas 245-275; www.phdn.org/histgen/auschwitz/klein-obs46.html:
“L’appel avait lieu à onze heures, puis c’était le repos. Le dimanche après-midi, il y avait des séances de football, de basket-ball, de water-polo sous les acclamations bruyantes des spectateurs; il faut extrêmement peu de choses à l’homme pour le distraire des dangers les plus immédiats! L’administration SS avait permis des distractions régulières pour les détenus, même les jours de semaine. Un cinéma projetait des actualités nazies et des films sentimentaux, et un cabaret fort prisé donnait des représentations fréquentées souvent par les autorités SS. Enfin, il existait un orchestre très honorable, composé au début uniquement de musiciens polonais et remplacé ultérieurement par une nouvelle équipe de haute classe composée de musiciens de toutes nationalités, en majorité juifs.”
135 Nota de Jürgen Graf: James Bacque,
Other Losses, Stoddart, Toronto 1989.
Fonte: Jürgen Graf em Dissecting the Holocaust - The Growing Critique of ‘Truth’ and ‘Memory’, Germar Rudolf (editor), Castle Hill Publishers, P.O. Box 243, Uckfield, TN22 9AW, UK; novembro, 2019. Capítulo National-Socialist Concentration Camps: Legend and Reality
Acesse o livro gratuitamente no site oficial:
https://holocausthandbooks.com/index.php?main_page=1&page_id=1
Sobre o autor: Jürgen Graf (1951-) é um acadêmico suíço formado em filologia na Universidade da Basileia, com estudos de inglês, românico e escandinavo, e conhecimento em outros idiomas. Graf passou vários anos trabalhando como professor ensinando idiomas e mais tarde ensinou alemão em uma escola de Taipei em Taiwan. Durante a década de 1990 publicou vários trabalhos relacionados ao alegado Holocausto. Seu primeiro trabalho foi Der Holocaust auf dem Prüfstand: Augenzeugenberichte versus Naturgesetze (O Holocausto em julgamento: relatos de testemunhas oculares versus leis naturais). Seus estudos, contudo, resultaram em reações por parte dos que não queriam que tais temas fossem devidamente investigados, o que culminou em censura e criminalização sobre seu trabalho. Entre seus livros estão:
“The Destruction of the European Jews” Hilberg's Giant with Feet of Clay.
Treblinka: Extermination Camp or Transit Camp? (Coescrito com Carlo Mattogno) .
Sobibor: Holocaust Propaganda and Reality. (Coescrito com Thomas Kues e Carlo Mattogno).
Concentration Camp Majdanek. A Historical and Technical Study. (Coescrito com Carlo Mattogno)
Concentration Camp Stutthof and Its Function in National Socialist Jewish Policy. (Coescrito com Carlo Mattogno)
Auschwitz: Eyewitness Reports and Perpetrator Confessions.
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Recomendado, leia também:
A técnica e a química das ‘câmaras de gás’ de Auschwitz - por Germar Rudolf - Parte 1 - Introdução (demais partes na sequência do próprio artigo).
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