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| Thomas Dalton {academic auctor pseudonym} |
Em
2006, um embriagado Mel Gibson alegadamente disse o seguinte: “Os judeus são
responsáveis por todas as guerras do mundo”. Seguiu-se a previsível
tempestade de anti-antissemitismo, ataques ad hominem e várias outras
calúnias contra o caráter de Gibson. Mas virtualmente ninguém fez a pergunta:
ele está certo? Ou melhor: até que ponto ele poderia estar certo?
Claramente os judeus não podem ser responsáveis por todas
as guerras do mundo, mas podem eles ter tido uma mão em muitas guerras – ao
menos entre aqueles países nos quais eles viveram ou interagiram? Da sua
inegável influência naquelas nações onde eles excedem mesmo uma fração de um
porcento da população, os judeus devem ser responsáveis, em algum grau, por ao
menos algo do que o governo faz, tanto bom como ruim. Os judeus são
frequentemente elogiados como gerentes, economistas, e estrategistas, e têm
sido concedidos honras e prêmios aparentemente intermináveis. Mas àqueles dados
créditos por seus sucessos devem receber também culpa por suas falhas. E há
poucas falhas maiores na vida de uma nação do que guerra.
Para
começar a avaliar a acusação de Gibson, eu olharei o papel que os judeus
desempenharam nas duas maiores guerras da história mundial, a Primeira e a
Segunda Guerras Mundiais. Mas primeiro preciso recapitular um pouco da história
relevante para entender melhor o contexto da política e das ações judaicas durante
esses eventos calamitosos.
Contexto histórico
Têm
os judeus desempenhado um papel desproporcional na guerra e no conflito social
– um papel tipicamente não de pacificadores e reconciliadores, mas de
instigadores e aproveitadores? Vamos rever brevemente algumas evidências
históricas para responder a essa acusação; ele fornece uma visão relevante
sobre as influências judaicas durante as duas guerras mundiais.
Tão
atrás como no livro do Gênesis, nós encontramos histórias como a de
José, filho de Jacó, vendido como escravo no Egito. José ganha o favor do Faraó
e é elevado a uma posição de poder. Quando uma fome atinge, José desenvolve e
implementa uma política brutal de exploração, levando os agricultores egípcios
a vender suas terras, animais e, finalmente, a si mesmos em troca de comida. O
próprio José sobrevive ileso, vivendo seus dias na “terra de Gósen”, com uma
vida de luxo e facilidade – evidentemente como pagamento por um trabalho bem
feito.[1]
Com
o tempo, os judeus continuaram a construir uma reputação de agitadores e
exploradores. Em 41 d.C., o imperador romano Cláudio emitiu seu Terceiro Édito,
condenando os judeus de Alexandria por abuso de privilégio e semeando
discórdia; ele os acusou de “fomentar uma praga geral a qual infesta o mundo
inteiro”. Oito anos depois, ele os expulsou de Roma. Como resultado, os judeus
se revoltaram em Jerusalém nos anos 66-70, e novamente em 115 e 132. Desse
levante final, Cássio Dio fez a seguinte observação – a primeira indicação
clara de judeus causando uma grande guerra:
Judeus em todos os lugares estavam mostrando sinais de hostilidade aos romanos, em parte por atos secretos e em parte ostensivos… [M]uitas outras nações, também, estavam se juntando a eles por ânsia de ganho, e toda a terra, quase se poderia dizer, estava sendo incitada sobre o assunto.[2]
Assim,
não foi sem razão que notáveis romanos denunciaram os judeus – entre eles
Sêneca (“uma raça amaldiçoada”), Quintiliano (“uma raça que é uma maldição para
os outros”) e Tácito (uma “doença”, uma “superstição perniciosa” e “o mais carente
de princípios morais e ignóbil dos povos”).[3] O proeminente historiador
alemão Theodor Mommsen reafirmou essa visão, observando que os judeus de Roma
eram de fato agentes de ruptura e decadência social: “Também no mundo antigo, o
judaísmo era um fermento eficaz do cosmopolitismo e da decomposição nacional.”[4]
Através
da Idade Média e no Renascimento, sua reputação negativa persistiu. João
Crisóstomo, Tomás de Aquino e Martinho Lutero condenaram a usura judaica — uma
prática de empréstimo que muitas vezes se baseia em extrema ansiedade e pesar e
causa frequente de agitação social. Na década de 1770, o Barão d’Holbach
declarou que “o povo judeu se distinguia apenas por massacres, guerras
injustas, crueldades, usurpações e infâmias”. Ele adicionou que eles “viviam
continuamente em meio a calamidades e eram, mais do que todas as outras nações,
o esporte de revoluções assustadoras”.[5] Voltaire ficou
impressionado com o perigo que a tribo hebraica representava para a humanidade;
“Eu não ficaria nem um pouco surpreso se essas pessoas não se tornassem mortais
para a raça humana.”[6] Kant os chamou de “nação
de enganadores”, e Hegel observou que “o único ato que Moisés reservou para os
israelitas foi… pedir emprestado com engano e pagar a confiança com roubo”.[7]
Assim,
tanto a evidência empírica quanto a opinião erudita sugerem que os judeus,
durante séculos, participaram da guerra, dos conflitos sociais e das
dificuldades econômicas, e conseguiram lucrar com isso.[8] Sendo uma minoria pequena
e formalmente destituída de poder em todos os lugares, é impressionante que
eles mereçam até mesmo uma menção em tais eventos – ou se o fizeram, isso deveria
ter sido como explorados, e não como exploradores. E, ainda, eles parecem ter
demonstrado uma habilidade consistente de transformar a agitação social em sua
vantagem. Assim, não é uma alegação irracional que eles possam até instigar tal
agitação, antecipando que poderiam alcançar os fins desejados.
Avanço judaico na América
e em outros lugares
A
longa história do envolvimento judaico em conflitos sociais tem uma relação
direta com ambas as guerras mundiais. Considere sua influência progressiva no
governo americano. Começando em meados de 1800, encontramos vários marcos
miliários importantes. Em 1845, os primeiros judeus foram eleitos para ambas as
casas do Congresso: Lewis Levin (Pensilvânia) para a Câmara e David Yulee (Flórida)
para o Senado. Em 1887, eles tiveram seu primeiro governador eleito, Washington
Bartlett, na Califórnia. E em 1889, Solomon Hirsch tornou-se o primeiro
ministro judeu, nomeado pelo presidente Harrison como embaixador do Império
Otomano – que na época controlava a Palestina.
No
exterior, os problemas estavam fermentando para os judeus na Rússia. Uma gangue
de anarquistas, um ou dois dos quais eram judeus, conseguiu matar o czar
Alexandre II em 1881. Isso desencadeou uma série de várias décadas de pogroms
periódicos, a maioria menores, mas alguns matando várias centenas de judeus.
Outras dificuldades para eles vieram com as chamadas Leis de Maio de 1882, que
impunham restrições à prática de negócios judaica e áreas de residência dentro
do “Pale of Settlement” {Região ou Zona de Assentamento/Estabelecimento} na
parte ocidental do império russo.[9] Muitos judeus fugiram do
Pale; dos que se dirigiam para o oeste, a Alemanha foi sua primeira parada.[10]
Mesmo
antes da década de 1880, a influência judaica na Alemanha era considerável. Na
década de 1840, tanto Bruno Bauer quanto Karl Marx escreveram ensaios
influentes sobre Die Judenfrage (A Questão Judaica). Em 1850, o
compositor Richard Wagner reclamou que os alemães se encontravam “na posição de
lutar pela emancipação dos judeus. O judeu é, de fato... mais do que
emancipado. Ele governa…”[11] Em 1878, Wagner declarou
que o controle judaico dos jornais alemães era quase total. Um ano depois,
Wilhelm Marr denunciou “a vitória dos judeus sobre a germanidade”; ele
acreditava que era evidente que “sem desferir um golpe... os judeus de hoje se
tornaram o ditador sócio-político da Alemanha.”[12]
Os
fatos corroboram esses pontos de vista. E com o influxo de judeus russos e
poloneses no final de 1800 e início de 1900, a situação ficou demonstravelmente
pior. Sarah Gordon (1984: 10-14) cita as seguintes estatísticas
impressionantes:
Antes da Primeira Guerra Mundial, por exemplo, os judeus ocupavam 13% dos cargos de direção das corporações de ações conjuntas e 24% dos cargos de supervisão dentro dessas corporações. … [D]urante 1904, eles compreendiam 27% de todos os advogados, 10% de todos os advogados aprendizes, 5% dos funcionários do tribunal, 4% dos magistrados e até 30% de todos os cargos mais altos do judiciário. … os judeus eram [também] super-representados entre professores universitários e estudantes entre 1870 e 1933. Por exemplo, em 1909-1910… quase 12 por cento dos instrutores nas universidades alemãs eram judeus… em 1905-1906 os estudantes judeus compreendiam 25 por cento estudantes de direito e medicina... A porcentagem de médicos judeus também era bastante alta, especialmente nas grandes cidades, onde às vezes eram maioria. … [E]m Berlim por volta de 1890, 25 por cento de todas as crianças que frequentavam a escola primária eram judias…
Por
tudo isso, os judeus nunca ultrapassaram 2% da população alemã. O público
aceitou os estrangeiros com notável grau de tolerância e permitiu-lhes mais ou
menos dominar certos setores da sociedade alemã. Não havia restrições legais e
ataques violentos eram raros. Mas os alemães viriam a se arrepender de tais
políticas liberais.
O
outro fator importante naquela época foi o surgimento do sionismo. Formalmente
estabelecido por Theodor Herzl em 1897, seus princípios básicos foram
estabelecidos em seu livro Der Judenstaat (O Estado Judeu). Ele
argumentou que os judeus nunca estariam livres da perseguição enquanto fossem
estrangeiros em todos os lugares e, portanto, precisavam de seu próprio estado.
Vários locais foram discutidos, mas na época da primeira reunião da Organização
Sionista Mundial em 1897, o movimento havia se estabelecido na Palestina. Isso,
no entanto, era problemático porque a região naquela época estava sob controle
do Império Otomano e era povoada principalmente por árabes muçulmanos e
cristãos. De alguma forma, os judeus sionistas teriam que arrancar o controle
da Palestina dos turcos otomanos e depois dirigir para fora os árabes. Era uma
tarefa aparentemente impossível.
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Eles
imediatamente entenderam que isso só poderia ser feito à força. Seria
necessária uma condição de angústia global – algo próximo de uma guerra mundial
– para que os sionistas manipulassem as coisas em seu benefício. Seu princípio
orientador de “lucro através da extrema ansiedade e dor” poderia funcionar
aqui, mas exigiria pressão interna e externa. Em estados onde os judeus tinham
uma população significativa, mas pouco poder oficial, eles fomentariam a inquietação
a partir de dentro. Nos estados em que tivessem influência, usariam o poder de
sua riqueza acumulada para ditar a política nacional. E em estados onde não
tinham população nem influência, eles aplicariam pressão externa para assegurar
apoio para seus propósitos.
Que
os sionistas tenham contemplado seriamente esse forcado duplo, interna/externa,
não é mera especulação; temos a palavra do próprio Herzl. Ele escreveu:
Quando nós afundamos, tornamo-nos um proletariado revolucionário, os oficiais subordinados do partido revolucionário; quando nos levantamos, aumenta também nosso terrível poder da bolsa. (1896/1967: 26)
De
fato, Herzl aparentemente previu a eclosão de uma guerra global. Um dos
sionistas originais, Litman Rosenthal, escreveu em seu diário de 15 de dezembro
de 1914 sua memorização de uma conversa com Herzl de 1897. Herzl alegadamente
disse:
Pode ser que a Turquia se recuse ou seja incapaz de nos entender. Isso não vai nos desencorajar. Nós buscaremos outros meios para atingir nosso objetivo. A questão do Oriente é agora a questão do dia. Mais cedo ou mais tarde trará um conflito entre as nações. Uma guerra europeia é iminente… A grande guerra europeia deve vir. Com o relógio na mão, aguardo este terrível momento. Depois que a grande guerra europeia terminar, a Conferência de Paz se reunirá. Devemos estar preparados para esse momento. Certamente seremos chamados para esta grande conferência das nações e devemos provar a eles a importância urgente de uma solução sionista para a questão judaica.
Esta
foi a chamada “profecia da grande guerra” de Herzl. Agora, ele não diz que os
sionistas causarão essa guerra, somente que eles “estarão prontos” quando ela
vier, e “buscarão outros meios” que não a diplomacia para cumprir seu objetivo.
Uma previsão contundente, se verdadeira.[13]
Em
qualquer caso, havia claramente um plano maior em ação aqui. Os judeus
seguiriam uma política de revolução em estados como a Rússia para derrubar
governos odiados. Na medida do possível, eles também procurariam minar os
turcos otomanos. E na Alemanha, no Reino Unido e nos Estados Unidos, eles usariam
“o terrível poder da bolsa” para ditar uma política de guerra agressiva a fim
de realinhar a estrutura de poder global a favor deles. Isso teria um benefício
triplo: reduzir o antissemitismo rampante; aumentar a riqueza judaica; e,
finalmente, estabelecer um estado judeu na Palestina, um que pudesse servir
como o centro global do judaísmo mundial. A revolução e a guerra tornaram-se
assim uma prioridade máxima.[14]
A
Turquia foi de fato um sucesso inicial para o movimento. O sistema de governo
autocrático do sultão gerou alguma insatisfação, e um grupo de judeus turcos
explorou isso a seu favor – resultando na Revolução Turca de 1908. Conforme
explica Stein,
a revolução tinha sido organizada a partir de Salônica [atual Tessalônica], onde os judeus, juntamente com os cripto-judeus conhecidos como Dönmeh, formavam a maioria da população. Os judeus de Salônica e os Dönmeh tiveram um papel importante nos eventos associados à revolução e forneceram ao Comitê de União e Progresso vários de seus membros mais capazes. (1961: 35)[15]
Esse
grupo de revolucionários, hoje conhecido como Jovens Turcos, conseguiu derrubar
o sultão e exercer uma influência substancial sobre o governante que o sucedeu.
Mas no final eles foram incapazes de conduzir o império em declínio em uma
direção pró-sionista.
De
volta aos EUA, a população judaica estava crescendo ainda mais rápido do que na
Alemanha. Em 1880, ela tinha cerca de 250.000 judeus (0,5%), mas em 1900 –
apenas 20 anos depois – o número era de cerca de 1,5 milhão (1,9%). Um censo de
1918 mostrou esse número aumentando para um número extremamente surpreendente
de 3 milhões (2,9%). Sua influência política cresceu proporcionalmente.
Para
presentes propósitos, a influência americana significativa começou com o
assassinato do presidente William McKinley em 1901. Ele foi baleado por um
radical polonês chamado Leon Czolgosz, que tinha sido fortemente influenciado
por dois anarquistas judeus, Emma Goldman e Alexander Berkman. A presidência
imediatamente caiu para o vice-presidente, Theodore Roosevelt – que, aos 42
anos, era (e continua sendo) o presidente mais jovem na história. Seu papel
como coronel do exército na vitória de 1898 em Cuba sobre os espanhóis tinha
levado a ampla publicidade e, com o apoio da comunidade judaica, ele ganhou o
governo de Nova Iorque no mesmo ano. Assim, ele estava bem situado para ganhar
a nomeação à vice-presidência em 1900.
Uma
questão de interesse: Roosevelt era judeu? Examinarei essa questão em detalhes
mais tarde com relação a FDR {Frank Delano Roosevelt} (sobre quem há mais a
dizer), mas, em resumo, há evidências circunstanciais consideráveis de que
todos os Roosevelts eram, pelo menos em parte, judeus.
No
caso de Theodore, a única indicação explícita é uma alegação sem evidências do
ex-governador de Michigan, Chase Osborn. Em uma carta datada de 21 de março de
1935, Osborn disse: “O presidente [Franklin] Roosevelt sabe muito bem que seus
ancestrais eram judeus. Ouvi Theodore Roosevelt declarar duas vezes que seus
ancestrais eram judeus.”[16] Mas Osborn não oferece algo
específico, e não estou ciente de quaisquer outras alegações, sem evidências,
sobre o próprio Theodore.
No
entanto, há dois outros itens relevantes no que diz respeito a suas conexões
judaicas. Tendo aderido ao cargo em 1901, ele posteriormente venceu a eleição
de 1904. No final de 1906, ele nomeou o primeiro judeu para o gabinete
presidencial: Oscar Straus, um rico advogado de Nova Iorque e ex-embaixador do
Império Otomano. Como secretário de Trabalho e Comércio, Straus estava
encarregado do Bureau of Immigration – no momento crítico de aceleração da
imigração judaica. Podemos ter certeza de que seu escritório era
particularmente aberto e receptivo aos judeus que chegavam.
O
segundo evento ocorreu em 1912. Roosevelt recusou-se a concorrer novamente em
1908, preferindo nomear seu secretário de Guerra, William Taft — que acabou
vencendo com a situação na mão. Taft, no entanto, decepcionou muitos
republicanos, e houve um chamado para trazer Roosevelt de volta. Mas o partido
não destituiria um presidente em exercício, e então Roosevelt decidiu concorrer
com uma chapa de terceiros. Daí o status peculiar da eleição de 1912: ela apresentou
Taft concorrendo à reeleição, Roosevelt concorrendo como candidato de um
terceiro partido e Woodrow Wilson concorrendo como democrata de primeiro
mandato. Como os livros de história gostam de dizer, tivemos um ex-presidente e
um presidente em exercício concorrendo contra um futuro presidente. Wilson,
como sabemos, venceria essa corrida e cumpriria dois mandatos consecutivos –
cobrindo a preparação, a duração e os efeitos consequentes da Primeira Guerra
Mundial.
Mas
menos conhecido é este fato: talvez pela primeira vez na história dos EUA todos
os três principais candidatos tiveram substancial apoio financeiro judaico. O Dearborn
Independent, de Henry Ford, relatou um testemunho no Congresso de 1914 de
Paul Warburg, mais conhecido como o “pai judeu do Federal Reserve”. Warburg era
o prototípico banqueiro judeu, sócio de longa data da Kuhn, Loeb e Co., e mais
tarde chefe da Wells Fargo em Nova Iorque. Em algum ponto durante a presidência
de Taft, Warburg decidiu se envolver financeiramente na política. Na época da
eleição de 1912, ele e seus parceiros na Kuhn, Loeb estavam financiando os três
candidatos. O depoimento de Warburg, perante o senador Joseph Bristow (pelo
estado de Kansas), é revelador:
Joseph Bristow: “Tem sido relatado nos jornais que você e seus parceiros contribuíram direta e indiretamente muito largamente para os fundos de campanha do Sr. Wilson.”
Paul Warburg: “Bem, meus parceiros—há uma condição muito peculiar—não; eu não creio que nenhum deles tenha contribuído, num todo, largamente; pode ter havido contribuições moderadas. Meu irmão, por exemplo, contribuiu para a campanha do Sr. Taft.” …
Joseph Bristow: “Eu entendi que você disse que contribuiu para a campanha do Sr. Wilson.”
Paul Warburg: “Não; minha carta diz que me ofereci para contribuir; Mas era tarde demais. Voltei a este país somente alguns dias antes do encerramento da campanha.”
Joseph Bristow: “De modo que você não tenha feito qualquer contribuição?”
Paul Warburg: “Não fiz qualquer contribuição; não.”
Joseph Bristow: “Algum membro de sua empresa fez contribuições para a campanha do Sr. Wilson?”
Paul Warburg: “Acho que é uma questão de registro. O Sr. [Jacob] Schiff contribuiu. Eu não discutiria de outra forma as contribuições de meus sócios, se não fosse uma questão de registro. Acho que o Sr. Schiff foi o único que contribuiu em nossa firma.”
Joseph Bristow: “E você afirmou que seu irmão contribuiu para a campanha do Sr. Taft, pelo que eu entendi?”
Paul Warburg: “Eu fiz a afirmação. Mas, novamente, não quero entrar em uma discussão sobre os assuntos de meus parceiros, e vou me ater a isso com bastante rigor, ou nunca passaremos.”
Joseph Bristow: “Eu entendi que você também disse que nenhum membro de sua empresa contribuiu para a campanha do Sr. Roosevelt.”
Paul Warburg: “Eu não disse isso.”
Joseph Bristow: “Ah! Algum membro da firma fez isso?”
Paul Warburg: “Minha resposta provavelmente agradaria a você; mas não responderei a isso, mas repetirei que não discutirei os assuntos de meus parceiros.”
Joseph Bristow: “Sim. Entendi que você disse no sábado que era republicano, mas quando o Sr. Roosevelt se tornou candidato, você se tornou simpatizante do Sr. Wilson e o apoiou?”
Paul Warburg “Sim.”
Joseph Bristow: “Enquanto seu irmão estava apoiando o Sr. Taft?”
Paul Warburg: “Sim.”
Joseph Bristow: “E eu estava interessado em saber se algum membro de sua empresa apoiava o Sr. Roosevelt.”
Paul Warburg: “É que há uma questão de registro.”
Joseph Bristow: “Que há alguns deles que fizeram?”
Paul Warburg: “Ah, sim.”[17]
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Em
suma: alguns membros desconhecidos de Kuhn, Loeb doaram para Roosevelt; O irmão
de Paul (Felix) deu a Taft; e Schiff doou para Wilson. Inteligentemente, o
próprio Paul Warburg admitiu não ter financiamento, mas dificilmente podemos
acreditar em sua palavra aqui. De qualquer forma, havia uma mão judaica em
todos os três competidores, e os judeus tinham influência garantida com o
vencedor, não importando o que saísse disso. Nós não sabemos a extensão dessa
influência, nem quanto tempo durou. Até o momento, não descobri evidências de
envolvimento judaico com a eleição de Roosevelt em 1904, embora sua nomeação de
Straus para o gabinete seja típica do tipo de clientelismo político que se
segue ao apoio financeiro. E o mesmo com Taft: nós não sabemos o grau de apoio
judaico para sua corrida inicial em 1908, mas o apoio em 1912 sugere que eles
estavam razoavelmente satisfeitos com sua performance.
Mas
Taft acabou sendo um saco misturado para os judeus. Por um lado, a imigração
judaica continuou em ritmo acelerado. E ele nomeou Oscar Straus como embaixador
no Império Otomano. Contudo, ele estava menos inclinado a agir no cenário internacional
do que os judeus desejavam. De particular preocupação era o problema crescente
na Rússia e relatos constantes de pogroms judaicos. Por exemplo, houve o
“massacre de Kishinev” de abril de 1903; o New York Times relatou que
“os judeus foram abatidos como ovelhas. O número de mortos 120… As cenas de
horror que acompanham este massacre são indescritíveis. Os bebês foram
literalmente despedaçados pela turba frenética e sedenta de sangue” (28 de
abril; página 6). Um pequeno exagero – o número real de mortos foi de 47. Um
segundo ataque em Kishinev em 1905 deixou 19 mortos; lamentável, mas
dificilmente uma catástrofe. No início de 1910, o New York Times
publicou um artigo, “Russian Jews in Sad Plight. {Judeus russos em triste apuro}”.
Sua fonte disse: “A condição dos [judeus] russos é pior hoje do que em qualquer
outro momento desde os bárbaros massacres e pogroms de 1905 e 1906”.[18] Então, em 18 de setembro
de 1911, o primeiro-ministro russo, Pyotr Stolypin, foi baleado e morto – por
um assassino judeu, Mordekhai Gershkovich, também conhecido como Dmitri Bogrov.
(O leitor se lembrará da demanda de Herzl por ação revolucionária.) Isso,
claro, trouxe recriminações ainda mais desagradavelmente ásperas.
Mas
a última palha, para os sionistas americanos, foi a restrição aos judeus
americanos de entrar na Rússia. Tinha havido obstáculos desde a virada do
século, mas eles se tornaram muito mais rigorosos durante a presidência de
Taft. Os sionistas queriam que o governo dos EUA agisse, mas isso foi dado conhecimento
por um tratado de longa data de 1832, que garantia “liberdade recíproca de
comércio e navegação” e permitia a liberdade mútua de entrada de cidadãos de
ambos os lados. Os sionistas, assim, assumiram a responsabilidade de iniciar a
revogação deste tratado como meio de pressionar externamente o regime czarista.
E, apesar dos desejos do presidente Taft e dos melhores interesses da América
em geral, eles conseguiram. Todo este incidente, completamente documentado por
Cohen {Cohen, N. 1963. “The abrogation of the Russo-American treaty of 1832.” Jewish
Social Studies, 25(1)}, é um evento surpreendente e divisor de águas na
influência judaica. Como ela diz,
O crédito por este ato pertence a um pequeno grupo que havia feito campanha publicamente durante 1911 pela revogação do tratado. Como um mero punhado de homens conseguiu despertar a opinião pública americana sobre uma questão relativamente obscura para uma quase “onda de histeria”, como eles forçaram a mão de uma administração antagônica e qual objetivo principal estava por trás de sua luta pela revogação constituem uma história absorvente da política de pressão. (pág. 3)
O
“mero punhado de homens” consistia primariamente no advogado judeu Louis
Marshall, no banqueiro Jacob Schiff e seus colegas do American Jewish Committee
{Comitê Judaico Americano} – o ‘AIPAC’ {American Israel Public Affairs
Committee} de sua época, e ainda uma força potente um século mais tarde. Eles tinham
levantado o tema da revogação já em 1908, mas não se tornou uma prioridade
máxima até o início de 1910. Eles então abordaram Taft, sabendo que ele estava
se preparando para concorrer à reeleição no ano seguinte. Como Cohen (página 9) {Cohen, N. 1963. “The abrogation
of the Russo-American treaty of 1832.” Jewish Social Studies,
25(1)} diz: “O quid pro quo {expressão latina para ‘tomar uma coisa por
outra’} era óbvio; os líderes judeus tentariam entregar o voto judeu a Taft”. Mas
ele foi antipático. Taft sabia que, por várias razões, isso não estava a favor
dos Estados Unidos: nossos interesses comerciais, nossa política externa do
Extremo Oriente, a boa vontade russa e nossa integridade internacional seriam
prejudicados pela revogação. Mas os judeus estavam pressionando; em fevereiro
de 1910 eles se encontraram com Taft, para “dar a ele uma última chance” de
apoiar sua causa. Quando ele recusou novamente, eles decidiram dar a volta ao
presidente, ao Congresso e ao povo americano. Eles sabiam como trabalhar o
Congresso. Conforme Cohen (página 13) {Cohen, N. 1963. “The abrogation of the
Russo-American treaty of 1832.” Jewish Social Studies, 25(1)} explica,
“o padrão das petições judaicas ao governo… era geralmente o da diplomacia
secreta. Indivíduos ricos ou politicamente proeminentes pediam favores… mas
sempre na forma de pressão discreta e barganhas nos bastidores.” Mas montar uma
campanha pública era algo novo.
Em
janeiro de 1911, Marshall “abriu oficialmente a campanha pública pela
revogação”. Ele imediatamente apelou não para o interesse judaico – embora esse
fosse o único motivo – mas sim para interesses alegadamente americanos.
“Não
é o judeu que é insultado; é o povo americano”, disse ele. Como Shogan (2010: página
22) {Shogan, R. 2010. Prelude to Catastrophe: FDR's Jews and the Menace of
Nazism, Ivan Dee} coloca, “uma chave para a estratégia [judaica] era
enquadrar sua demanda como um apelo para proteger os interesses americanos em
geral, não apenas os direitos dos judeus”. O American Jewish Committee {Comitê Judaico
Americano} então embarcou em um grande esforço de propaganda. Eles conseguiram
apoio judaico na mídia; Samuel Strauss e Adolph Ochs (do New York Times)
ajudaram a coordenar uma série de artigos e opiniões editoriais em várias
grandes cidades. Eles fizeram o caso “em termos emocionais populares”,
organizaram petições e programas de redação de cartas e realizaram comícios
pró-revogação dedicados – um dos quais incluiu luminares como William Hearst e
o futuro presidente Woodrow Wilson.[19] Tudo foi designado para
pressionar ao máximo o Congresso a agir.
Durante
todo o tempo, Taft permaneceu firme em sua oposição. Em uma carta particular,
ele escreveu:
“Sou o presidente de todos os Estados Unidos, e o voto dos judeus, por mais importante que seja, não pode me assustar neste assunto” (Cohen, página 21) {Cohen, N. 1963. “The abrogation of the Russo-American treaty of 1832.” Jewish Social Studies, 25(1)}.
O
secretário de Estado Philander Knox e o embaixador na Rússia William Rockhill ambos
o apoiaram fortemente. Rockhill estava particularmente muito incomodado;
expressando seus pensamentos, Cohen pergunta, “os interesses nacionais deveriam
ser subservientes a um pequeno grupo de indivíduos?” Afinal, o dano real era aproximadamente
microscópico: “Apenas 28 judeus americanos residiam na Rússia, e o Departamento
de Estado sabia de apenas quatro casos em cinco anos em que a admissão de
judeus americanos foi negada” (página 16). E, no entanto, esse “pequeno grupo
de homens” estava virando a maré a seu favor.
Em
novembro de 1911, apenas 11 meses após o lançamento de sua campanha pública, o American
Jewish Committee {Comitê Judaico Americano} estava confiante na vitória. Schiff
foi capaz de prever uma passagem fácil para a resolução. Naquele mesmo mês, uma
“delegação não oficial” de judeus se reuniu com Taft sobre sua mensagem anual
pendente e o convenceram de que a ação do Congresso era inevitável e à prova de
veto. Taft cedeu, concordando em assinar a resolução quando chegasse à sua
mesa. Não querendo atrasos adiante, o American Jewish Committee {Comitê Judaico
Americano} pressionou por uma votação antes do final do ano. Em 13 de dezembro,
a Câmara aprovou a medida — pela surpreendente contagem de 301 a 1. Uma versão
ligeiramente modificada foi votada no Senado em 19 de dezembro, que foi
aprovada unanimemente. Um projeto de lei reconciliado foi aprovado no
dia seguinte e Taft o assinou. Assim aconteceu que, em 20 de dezembro de 1911,
o governo dos Estados Unidos vendeu sua alma ao lobby judaico.
A
importância deste evento dificilmente pode ser superestimada. Os interesses de
“um mero punhado de homens”, agindo em nome de uma pequena minoria americana,
foram capazes de ditar a política externa governamental, contra a vontade
expressa do presidente e sua equipe, e contra os interesses maiores da nação.
Os
russos, aliás, ficaram surpresos com essa decisão. Eles sabiam da mão judaica
por trás disso, mas mal podiam acreditar que tinha o poder de cumprir sua
ameaça. O New York Times novamente dá um relatório útil:
Nos círculos parlamentares aqui [na Rússia] o comentário predominante é caracterizado pelo espanto que o governo americano respondeu tão prontamente ao clamor judaico. A opinião é expressa por membros da Duma de que, com toda a probabilidade, os judeus agora tentarão forçar ainda mais as coisas. (20 de dezembro de 1911; página 2)
De
fato, a revolução bolchevique liderada por judeus estava a apenas seis anos de
distância.#a
Tal
era o estado das coisas na América e globalmente naquela época. Os judeus
internacionais tinham riqueza e influência suficientes para conduzir os eventos
nos níveis mais altos, e os judeus americanos (sionistas e outros) passaram a
permear o governo – e a cultura americana em geral.#b A situação impressionou tanto o
economista alemão Werner Sombart que em 1911 ele fez esta observação: “Pois o
que chamamos de americanismo nada mais é do que o espírito judaico destilado”.[20] Da perspectiva de um
século depois, isso pareceria mais verdadeiro do que nunca.
Tradução
e palavras entre chaves por Mykel Alexander
[1] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: É claro que José era judeu: seu pai, Jacó, foi renomeado por Deus como “Israel” (Gênesis 35:10), e o próprio José é repetidamente referido como um “hebreu” (por exemplo, Gênesis 39:14, 41:12).
[2] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: {Cassius Dio}, Roman History, 69.13.
[3] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Para os comentários de Sêneca e Quintiliano, ver Stern {Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (vol. 1) (1974)}, páginas 431 e 513. Para Tácito, ver seus Annals (XV, 44) e Histories (5.8).
[4] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: {Theodor Mommsen} History of Rome, vol. 4, página 643.
[5] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: {Barão d’Holbach} Ecce Homo! (1770/1813: 26, 28).
[6] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Citado em A. Hertzberg ({The French Enlightenment and the Jews} 1968: 300).
[7] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Para Kant, ver seu Conflict of the Faculties (1798/1979: 101). A citação de Hegel é de seus Early Theological Writings (1975: 190).
[8] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Esta é apenas uma fração das observações negativas dos judeus ao longo dos séculos. Para um estudo mais completo, veja minha série Dalton (2011a, 2011b, 2011c e 2012).
[9] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Uma grande área, compreendendo grande parte da atual Polônia, Lituânia, Ucrânia e Bielorrússia.
[10] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Em 1891, o New York Times publicou a manchete: “Ataque feroz da Rússia: a Europa espantada com seu tratamento aos judeus”. Como o artigo explicava, “Berlim… está sobrecarregada pela onda de avanço dos judeus voadores, expulsos de suas casas com um dia de antecedência e fervilhando para o oeste…” (31 de maio; página 1).
[11] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Citado em Rather (1990: 163).
[12] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Citado em Levy (1991: 83-84).
[13] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Há alguns poucos problemas, no entanto. Primeiro, o diário é datado de cerca de cinco meses após o início da guerra; é fácil lembrar de uma previsão após o fato. Em segundo lugar, o livro de Rosenthal, My Siberian Diary, em nenhum lugar é encontrado. A entrada {no diário} é relatada em um periódico obscuro, The Jewish Era, datado de janeiro de 1919 (página 128); isso não foi apenas depois que a guerra acabou, mas depois que a Conferência de Paz já tinha começado.
[14] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Isso era verdadeiro tanto para os judeus sionistas quanto para os não sionistas. Vale a pena notar que o sionismo era uma visão minoritária entre os judeus americanos, pelo menos nas duas primeiras décadas de sua existência. Muitos judeus, sendo ‘internacionalistas’, não sentiam a necessidade de uma pátria judaica. E muitos perceberam que, se isso acontecesse, seriam acusados de dupla lealdade. Mas com a pressão implacável dos sionistas e o histórico de sucesso, eles se tornaram a visão dominante.
[15] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Para um relato contemporâneo, veja o London Times, 11 de julho de 1911, página 5.
[16] Nota de Thomas Dalton {academic
auctor pseudonym}: Citado em Slomovitz (1981: 6-7).
[17] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: Citado em Dearborn Independent (25 de junho de 1921).
[18] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: 11 de abril, pág. 18. O mesmo artigo continua a condenar “a sistemática e implacável opressão silenciosa de um povo de mais de 6.000.000 de almas”. Esse número certamente toca um acorde - mas isso é outra história.
[19] Nota de Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: De fato – um “esforço especial” foi feito para obter o apoio de Wilson, “cuja influência estava crescendo dentro das fileiras democratas” (página 32).
#a Nota de Mykel Alexander: A
liderança judaica na Revolução Bolchevique e o início do Regime soviético -
Avaliando o gravemente lúgubre legado do comunismo soviético, por Mark Weber,
14 de novembro de 2020, World Traditional Front.
https://worldtraditionalfront.blogspot.com/2020/11/a-lideranca-judaica-na-revolucao.html
- Líderes do bolchevismo {comunismo de origem judaica
}, por Rolf Kosiek, 19 de setembro de 2021, World Traditional Front.
https://worldtraditionalfront.blogspot.com/2021/09/lideres-do-bolchevismo-por-rolf-kosiek.html
#b Nota de Mykel Alexander: Uma
admissão de relevância da influência judaica no modo de ser americano foi feita
pelo agora, 2022, presidente dos EUA quando era então vice-Presidente dos EUA
em 2013.
- O vice-Presidente Biden reconhece o ‘imenso’ papel
judaico nos meios de comunicação de massa e vida cultural americana, por Mark
Weber, 05 de março de 2020, World Traditional Front.
https://worldtraditionalfront.blogspot.com/2020/03/o-vice-presidente-biden-reconhece-o.html
[20] Nota de
Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}: The Jews and Modern Capitalism
(1911/1982), página 44.
Fonte: The Jewish Hand in the World Wars, Part 1, por Thomas
Dalton {academic auctor pseudonym}, Inconvenient History, 2013, Vol. 05,
nº 2.
https://www.inconvenienthistory.com/5/2/3209
Sobre o autor: Thomas Dalton {academic auctor pseudonym}, PhD, tem escrito
ou editado vários livros e artigos sobre política, história e religião, com
foco especial no nacional-socialismo na Alemanha. Seus trabalhos incluem uma
nova série de traduções de Mein Kampf e os livros Eternal
Strangers (2020), The Jewish Hand in the World Wars (2019)
e Debating the Holocaust (4ª edição 2020). Mais recentemente,
ele editou uma nova edição da obra clássica de Rosenberg, Mito do
Século XX e um novo livro de charges políticas, Pan-Judah!.
Todas essas obras estão disponíveis em www.clemensandblair.com.
Veja também seu site pessoal
Visite Holocaust Handbooks & Documentaries
https://holocausthandbooks.com/
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Sobre a difamação da Polônia pela judaísmo internacional ver:
Sobre a influência do judaico bolchevismo (comunismo-marxista) na Rússia ver:
Revisitando os Pogroms {alegados massacres de judeus} Russos do Século XIX, Parte 1: A Questão Judaica da Rússia - Por Andrew Joyce {academic auctor pseudonym}. Parte 1 de 3, as demais na sequência do próprio artigo.
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